Al­la Bu­ca del Cor­no il dia­vo­lo che di­vo­ra le ani­me

L’in­stal­la­zio­ne di Iva­no Pa­ro­li­ni al­la Bu­ca del Cor­no di En­tra­ti­co

Corriere della Sera (Bergamo) - - DA PRIMA PAGINA - Gi­sel­la La­ter­za

Lu­ci del Pa­ra­di­so, fiam­me dell’In­fer­no. Al­la Bu­ca del Cor­no di En­tra­ti­co c’è un mo­stro che di­vo­ra le ani­me dan­na­te. È l’in­stal­la­zio­ne dell’ar­ti­sta ber­ga­ma­sco Iva­no Pa­ro­li­ni, che ha espo­sto i suoi la­vo­ri in di­ver­se cit­tà ita­lia­ne ed eu­ro­pee, co­me Lon­dra, Mi­la­no, Ve­ne­zia, Fi­ren­ze. La rap­pre­sen­ta­zio­ne è il com­ple­ta­men­to e l’an­ti­te­si di un’al­tra rea­liz­za­ta il 5 no­vem­bre al­la Ba­si­li­ca di San­ta Ma­ria As­sun­ta di Gan­di­no. L’«In­fer­no» sa­rà vi­si­ta­bi­le og­gi e do­ma­ni dal­le 9.30 al­le 12 e dal­le 14 al­le 16. «Se a Gan­di­no è sta­to ce­le­bra­to il Pa­ra­di­so — ri­cor­da Pa­ro­li­ni —, ora qui la ri­fles­sio­ne si spo­sta sul ri­tro­va­men­to di co­lo­ro che, do­po la mor­te, non han­no ri­ce­vu­to la sal­vez­za».

Nel­la ba­si­li­ca gan­di­ne­se, lo scor­so 5 no­vem­bre, l’ar­ti­sta ave­va di­spo­sto un tap­pe­to di fo­glie sec­che, ce­ri ac­ce­si e una ven­ti­na di pal­lon­ci­ni bian­chi, con una lu­ce bian­ca all’in­ter­no. Rap­pre­sen­ta­va­no la mor­ta­li­tà del­le ani­me, in cam­mi­no ver­so l’al­di­là. Ora non ci so­no più ani­me can­di­de, ma dan­na­ti, e ad at­ten­der­li c’è la per­so­ni­fi­ca­zio­ne del de­mo­nio. Pa­ro­li­ni ha crea­to una scul­tu­ra com­bi­nan­do le os­sa di di­ver­si ani­ma­li. «Il mo­stro — spie­ga — tro­va mol­te­pli­ci ri­fe­ri­men­ti ico­no­gra­fi­ci nell’ope­ra let­te­ra­ria di Dan­te, in quel­la pit­to­ri­ca di Giot­to, nel­la cap­pel­la de­gli Scro­ve­gni, co­me pu­re nel­la mi­to­lo­gia clas­si­ca».

La col­lo­ca­zio­ne del­la scul­tu­ra in que­sta grot­ta non è ca­sua­le. La Bu­ca del Cor­no si è for­ma­ta in tem­pi pre­i­sto­ri­ci e nell’età del Ra­me era usa­ta co­me se­pol­cro. Gli sca­vi han­no por­ta­to al­la lu­ce fram­men­ti ce­ra­mi­ci, cu­spi­di di frec­cia in sel­ce, ac­cet­te in pie­tra, una col­la­na con anel­li­ni di cal­ci­te. E nu­me­ro­si re­sti uma­ni.

Ma an­che sen­za os­sa, l’at­mo­sfe­ra all’in­gres­so del­la grot­ta è sug­ge­sti­va, re­sa sur­rea­le da un sot­to­fon­do mu­si­ca­le che ac­co­glie i vi­si­ta­to­ri, co­me ac­ca­de­va al­la Ba­si­li­ca di Gan­di­no. Se, pe­rò, in Val Se­ria­na si in­nal­za­va­no bra­ni di mu­si­ca clas­si­ca, ora ci so­no scop­pi di tem­po­ra­li, scric­chio­lii si­ni­stri, ru­mo­ri in­quie­tan­ti. Si di­stin­guo­no le ur­la di ma­ia­li pri­ma del ma­cel­lo. Ur­la che ar­ri­va­no dal vis­su­to dell’ar­ti­sta, che ha avu­to di­ret­ta­men­te que­sta espe­rien­za per la­vo­ro.

I te­mi del­la mor­te, dell’in­quie­tu­di­ne e dei mo­stri che si na­scon­do­no den­tro di noi so­no ca­ri a Pa­ro­li­ni. Non man­ca­va­no nean­che nell’in­stal­la­zio­ne nel­la Ba­si­li­ca. Lì era­no pre­sen­ti nel qua­dro di­pin­to dall’ar­ti­sta per l’oc­ca­sio­ne, che raf­fi­gu­ra­va Cri­sto, ri­trat­to con drammatico rea­li­smo, nel mo­men­to del­la mor­te. Ora, co­me scri­ve il cri­ti­co San­dra Na­va, i due mo­men­ti sce­ni­ci so­no «ir­re­ver­si­bil­men­te op­po­sti: là un Cro­ci­fis­so, pa­la d’in­ten­sa emo­ti­vi­tà pit­to­ri­ca in cui tut­to può su­bli­mar­si, qui la de­mo­nia­ca pre­sen­za del ma­le nell’as­sem­bla­ge di una mes­sa in sce­na di un’eter­na con­dan­na».

Ad­den­tran­do­si nel­la grot­ta, si tro­va­no i pal­lon­ci­ni ros­si — le ani­me in­fer­na­li — so­spe­si a mezz’aria o tra­sci­na­ti da un ri­ga­gno­lo. Si muo­vo­no de­bol­men­te. Sem­bra che stia­no nuo­tan­do, che stia­no cam­mi­nan­do con in­cer­tez­za, for­se scap­pan­do.

E in­fi­ne, ec­co la scul­tu­ra. Ha un’aper­tu­ra ala­re di 8 me­tri, due me­tri e mez­zo di al­tez­za e mi­su­ra 5 me­tri dal­la te­sta al­la co­da. Fat­ta con os­sa di toro, ca­val­lo, ca­pra, cin­ghia­le, mu­flo­ne, struz­zo, asi­no, pe­co­ra. Il mo­stro ha tre te­ste, le fau­ci spa­lan­ca­ti, la schie­na in­cur­va­ta e una lun­ga co­da ser­pen­ti­na. Pa­ro­li­ni l’ha chia­ma­to «Tri­chie­ro­tau­ro», do­ve «Tri» sta per «tri­no» in ri­fe­ri­men­to al­le tre te­ste, «chie­ro da «chie­rot­te­ro», il no­me scien­ti­fi­co dei pi­pi­strel­li e «tau­ro», per­ché la scul­tu­ra è co­sti­tui­ta prin­ci­pal­men­te da os­sa di toro.

«Nes­sun ani­ma­le — ci tie­ne a spe­ci­fi­ca­re l’ar­ti­sta — è sta­to sop­pres­so con lo sco­po di com­ple­tar­la. So­no os­sa di re­cu­pe­ro, pu­li­te e le­vi­ga­te». In ogni ca­so, dan­no la sen­sa­zio­ne che la crea­tu­ra sia vi­va e che pos­sa spic­ca­re il vo­lo.

Con­tra­sti So­pra, i pal­lon­ci­ni bian­chi nel­la Ba­si­li­ca di Gan­di­no, con cui Iva­no Pa­ro­li­ni ha rap­pre­sen­ta­to le ani­me in cam­mi­no ver­so l’al­di­là. In al­to, in­ve­ce, l’an­ti­te­si del­la pri­ma ope­ra: «L’in­fer­no» a En­tra­ti­co

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