Quei tre gior­ni do­po la mor­te l’ul­ti­mo mi­ste­ro di Mao­met­to

La stu­dio­sa tu­ni­si­na He­la Ouar­di si è de­di­ca­ta al­la fa­se fi­na­le del­la vi­ta del Pro­fe­ta, do­ve na­sco­no le ri­va­li­tà fra le va­rie cor­ren­ti del­la fe­de mu­sul­ma­na. «Mi so­no at­te­nu­ta scru­po­lo­sa­men­te ai te­sti, non vo­glio una fat­wa co­me Ru­sh­die»

Corriere della Sera - La Lettura - - Orizzonti Islam - Dal no­stro in­via­to a Lu­ga­no (Sviz­ze­ra) LORENZO CREMONESI

Un Pro­fe­ta scon­fit­to, bat­tu­to di re­cen­te sui cam­pi di bat­ta­glia, vec­chio, ma­la­to e iso­la­to tra i suoi fe­de­li che si fan­no la guer­ra per la suc­ces­sio­ne, in ve­ri­tà pro­fon­da­men­te uma­no nel­la sua mi­se­ria ter­re­na po­co pri­ma di esa­la­re l’ul­ti­mo re­spi­ro. Non è stra­no che He­la Ouar­di ri­cor­ra di con­ti­nuo al­le fon­ti più clas­si­che del­la tra­di­zio­ne mu­sul­ma­na per pun­tel­la­re nel mo­do più so­li­do ed ese­ge­ti­ca­men­te se­rio que­sto suo ri­vo­lu­zio­na­rio ri­trat­to-in­chie­sta su Les der­niers jours de Mu­ham­mad («Gli ul­ti­mi gior­ni di Mao­met­to»). «Se non l’aves­si fat­to, se non aves­si in­far­ci­to con­ti­nua­men­te il mio la­vo­ro con le ci­ta­zio­ni pre­se di­ret­ta­men­te dai te­sti fon­da­men­ta­li del­la let­te­ra­tu­ra sun­ni­ta e scii­ta, og­gi ri­schie­rei la vi­ta in Tu­ni­sia e nel re­sto del mon­do: ver­rei ad­di­ta­ta co­me bla­sfe­ma dai nuo­vi fa­na­ti­ci, pre­oc­cu­pa­ti so­lo di esal­ta­re e glo­ri­fi­ca­re la fi­gu­ra del fon­da­to­re dell’islam. Non vor­rei fi­ni­re vit­ti­ma di una fat­wa co­me Sal­man Ru­sh­die a suo tem­po. Per ora so­lo il Se­ne­gal ha vie­ta­to il mio li­bro», rac­con­ta a «la Let­tu­ra» a mar­gi­ne di una sua con­fe­ren­za all’Uni­ver­si­tà di Lu­ga­no, ospi­te del nuo­vo cen­tro stu­di sul Me­dio Orien­te di­ret­to dal­lo stu­dio­so fran­ce­se Gil­les Ke­pel.

L’oc­ca­sio­ne è uni­ca. Na­ta 43 an­ni fa a Sous­se, do­cen­te di Let­te­ra­tu­ra all’Uni­ver­si­tà di Tu­ni­si, He­la Ouar­di si muo­ve in ge­ne­re tra il suo Pae­se e le uni­ver­si­tà pa­ri­gi­ne. Al mo­men­to è im­pe­gna­ta a scri­ve­re un se­con­do li­bro con­cen­tra­to pro­prio sui tre gior­ni che se­pa­ra­no la mor­te di Mao­met­to dal­la sua se­pol­tu­ra.

Gli an­ti­chi co­stu­mi ara­bi, per ov­vi mo­ti­vi igie­ni­ci, im­po­ne­va­no di sep­pel­li­re il mor­to en­tro la se­ra del de­ces­so. L’islam tra­sfor­ma la tra­di­zio­ne in pre­cet­to. Com’è pos­si­bi­le che pro­prio nel ca­so del suo fon­da­to­re, il Pro­fe­ta, l’in­ter­ra­men­to av­ven­ga ad­di­rit­tu­ra tre gior­ni do­po?

«Stra­no, ve­ro? Un fat­to pro­fon­da­men­te con­tro­ver­so, co­me del re­sto con­tro­ver­si e og­get­to di in­fi­ni­te di­spu­te so­no gli ul­ti­mi pe­rio­di del­la sua vi­ta. Pos­sia­mo af­fer­ma­re con ra­gio­ne­vo­le cer­tez­za che Mao­met­to sia de­ce­du­to a Me­di­na ses­san­ta­treen­ne ver­so il mez­zo­gior­no dell’8 giu­gno 632, cioè 11 an­ni do­po l’Egi­ra. La se­pol­tu­ra av­vie­ne in­ve­ce la se­ra tar­da del 10 giu­gno in mo­do re­pen­ti­no. E una pri­ma spie­ga­zio­ne si ri­tro­va nel­la let­te­ra­tu­ra ori­gi­na­ria, che ri­por­ta le te­sti­mo­nian­ze dei di­sce­po­li e dei fa­mi­lia­ri. Era­no al­lo­ra con­vin­ti che Mao­met­to sa­reb­be asce­so al cie­lo co­me Ge­sù, ben­ché fos­se­ro in mol­ti a smi­nui­re la na­tu­ra di­vi­na. Co­sì la­scia­ro­no so­lo il ca­da­ve­re sul let­to di mor­te, poi si al­lon­ta­na­ro­no per non di­stur­ba­re l’even­tua­le in­ter­ven­to di­vi­no e la re­sur­re­zio­ne. Quan­do ciò non av­ven­ne, fu uno de­gli zii a di­re al­la mo­glie Ai­sha che il ca­da­ve­re ave­va ini­zia­to il pro­ces­so di de­com­po­si­zio­ne, ad­di­rit­tu­ra ri­schia­va di es­se­re man­gia­to dai ca­ni. Non ci fu­ro­no obie­zio­ni: emer­se la spie­ga­zio­ne per cui, se Al­lah aves­se vo­lu­to, avreb­be fat­to ri­sor­ge­re Mao­met­to an­che da sot­to­ter­ra. In­tan­to pe­rò an­da­va se­pol­to su­bi­to per evi­ta­re lo scem­pio del ca­da­ve­re, lo scan­da­lo e la ver­go­gna. Co­sì lo sep­pel­li­ro­no col fa­vo­re del buio, di na­sco­sto. Pro­ba­bil­men­te, in­ter­ra­to sot­to la sua stan­za. C’è poi un’al­tra spie­ga­zio­ne». Qua­le?

«È mol­to più po­li­ti­ca. Il Pro­fe­ta la­sciò in­di­ca­zio­ni mol­to va­ghe sui cri­te­ri per la scel­ta dei suoi suc­ces­so­ri. Chi avreb­be avu­to il com­pi­to di gui­da­re i mu­sul­ma­ni? Lo scon­tro era aper­to e sen­za esclu­sio­ne di col­pi. Oc­cor­re­va tem­po per de­ci­de­re. Ma per co­lo­ro che sa­reb­be­ro poi di­ven­ta-

ti i pa­dri fon­da­to­ri de­gli scii­ti non c’era­no dub­bi: Mao­met­to era sta­to as­sas­si­na­to, for­se av­ve­le­na­to dal­la stes­sa Ai­sha, per vo­le­re di quel­li che sa­reb­be­ro sta­ti i pri­mi due ca­lif­fi sun­ni­ti, Abu Ba­kr e Omar Ibn el Khat­tab. Al­lo stes­so mo­do, gli scii­ti avreb­be­ro ac­cu­sa­to i sun­ni­ti del­la mor­te del ni­po­te di Mao­met­to, Alì, che lo­ro con­si­de­ra­va­no in­ve­ce le­git­ti­mo suc­ces­so­re per di­rit­to di san­gue».

Un Pro­fe­ta so­lo, in­di­fe­so, al­la mer­cé del­le fai­de di po­te­re, ben lon­ta­no dal­la tra­di­zio­ne che lo vuo­le vin­cen­te si­no all’ul­ti­mo?

«Per mol­ti ver­si una fi­gu­ra tra­gi­ca, co­me Ge­sù sul­la cro­ce, co­me Na­po­leo­ne ab­ban­do­na­to a Sant’Ele­na. Pri­ma del­la sua glo­ri­fi­ca­zio­ne è un uo­mo al cre­pu­sco­lo. Al­cu­ni di­sce­po­li ne esal­ta­no ad­di­rit­tu­ra l’in­fer­mi­tà men­ta­le pur di stru­men­ta­liz­zar­ne l’ere­di­tà». Ma co­me è mor­to Mao­met­to?

«For­se per una pleu­ri­te, ne­gli ul­ti­mi gior­ni di vi­ta è mol­to de­bo­le, qua­si in­fer­mo a let­to, i sin­to­mi del­la ma­lat­tia ai pol­mo­ni so­no spes­so men­zio­na­ti sui te­sti dei con­tem­po­ra­nei. Poi pe­rò le te­si del com­plot­to vio­len­to si mol­ti­pli­ca­no e si ar­ric­chi­sco­no di det­ta­gli, so­prat­tut­to da par­te del­le vit­ti­me scii­te. Die­tro tut­to ciò si na­scon­de lo scon­tro tra il di­rit­to di suc­ces­sio­ne per san­gue co­me nel­le di­na­stie rea­li eu­ro­pee o per ele­zio­ne in un’as­sem­blea di no­ta­bi­li, do­ve trion­fa il prin­ci­pio del pri­mus in­ter pa­res ». Al­lo­ra i ca­pi tri­ba­li ara­bi non era­no scel­ti per di­rit­to di san­gue?

«Per nul­la. Al­la Mec­ca esi­ste­va già da se­co­li una sor­ta di par­la­men­to com­po­sto da lea­der del­le tri­bù più im­por­tan­ti del­la pe­ni­so­la ara­bi­ca, che si riu­ni­va­no pe­rio­di­ca­men­te per eleg­ge­re tra lo­ro un ca­po su­pre­mo. E i cri­te­ri per vin­ce­re era­no la ric­chez­za, la ge­ne­ro­si­tà nel do­na­re, per esem­pio chi or­ga­niz­za­va i ban­chet­ti più son­tuo­si per gli ospi­ti; ol­tre al­la for­za fi­si­ca dell’in­di­vi­duo, il suo sta­to di sa­lu­te per­so­na­le. E in­fi­ne l’elo­quen­za, la ca­pa­ci­tà di per­sua­sio­ne, che si­gni­fi­ca­va in­tel­li­gen­za, pa­dro­nan­za del­la lin­gua».

Se è ve­ro che il Mao­met­to vi­ven­te è vi­sto dai fe­de­li del tem­po nel­la sua na­tu­ra uma­na, quan­do vie­ne di­vi­niz­za­to?

« Av v i e n e a p a r t i r e d a l l a d i n a s t i a Omayya­de, che crea il pro­prio im­pe­ro a Da­ma­sco ver­so la fi­ne del VII se­co­lo do­po Cri­sto. È al­lo­ra che Mao­met­to di­ven­ta un uti­lis­si­mo stru­men­to per le­git­ti­ma­re il po­te­re po­li­ti­co. Da al­lo­ra la sto­ria non ha fat­to che ri­pe­ter­si nel mon­do ara­bo in mo­do più o me­no in­ten­so».

Dun­que nul­la di nuo­vo nell’esal­ta­zio­ne del­la sua fi­gu­ra fat­ta, per esem­pio, da Al Qae­da e ul­ti­ma­men­te dall’Isis?

«Pro­prio nul­la di nuo­vo. Il Pro­fe­ta ser­ve per fa­na­tiz­za­re i pro­pri sol­da­ti, spie­ga­re e giu­sti­fi­ca­re la mor­te in bat­ta­glia. La no­vi­tà dell’Isis non sta nei con­te­nu­ti, quan­to piut­to­sto nell’uti­liz­zo de­gli stru­men­ti del­la mo­der­ni­tà. Per il re­sto, tut­ti i ra­di­ca­li­smi isla­mi­ci nei se­co­li so­no tor­na­ti al­le fon­ti del­la lo­ro fe­de per glo­ri­fi­ca­re l’età dell’oro dei pri­mi ca­lif­fa­ti, di­men­ti­can­do o stra­vol­gen­do la real­tà sto­ri­ca del Pro­fe­ta». Che co­sa l’ha spin­ta a oc­cu­par­si di que­sti te­mi?

«Una de­ci­na d’an­ni fa ave­vo de­ci­so di stu­dia­re le ori­gi­ni dell’islam per pu­ra cul­tu­ra per­so­na­le, do­po es­ser­mi oc­cu­pa­ta per tan­ti an­ni del­la let­te­ra­tu­ra fran­ce­se e aven­do un’ot­ti­ma co­no­scen­za dell’ara­bo clas­si­co. Fu al­lo­ra che ven­ni a con­tat­to con il dram­ma mol­to uma­no, e mol­to po­co no­to nei suoi con­tor­ni sto­ri­ci, del­la mor­te di Mao­met­to. Poi il Me­dio Orien­te e la Tu­ni­sia fu­ro­no scon­vol­ti dal­le Pri­ma­ve­re ara­be se­gui­te dal­la cre­sci­ta del ra­di­ca­li­smo re­li­gio­so. Ven­ni mol­to col­pi­ta dall’as­sas­si­nio dell’am­ba­scia­to­re ame­ri­ca­no a Ben­ga­si, Ch­ri­sto­pher Ste­vens, l’11 set­tem­bre 2012. Due gior­ni do­po mi tro­va­vo nel­la mia au­to nel cen­tro di Tu­ni­si, do­po aver fat­to le­zio­ne in fa­col­tà, quan­do vi­di la fol­la di sa­la­fi­ti ra­di­ca­liz­za­ti nel­la no­ta mo­schea Fa­tah lan­ciar­si ver­so la se­de del­la vi­ci­na am­ba­scia­ta ame­ri­ca­na con l’evi­den­te obiet­ti­vo di com­pie­re lo stes­so cri­mi­ne. In­neg­gia­va­no ad Al­lah e Mao­met­to, por­ta­va­no ta­ni­che pie­ne di ben­zi­na per da­re fuo­co all’edi­fi­cio, ne fui ter­ro­riz­za­ta. Se la no­stra po­li­zia non fos­se in­ter­ve­nu­ta in for­ze, sa­reb­be sta­to un mas­sa­cro. Fu al­lo­ra che de­ci­si di scri­ve­re il mio li­bro».

L’ar­can­ge­lo Ga­brie­le ap­pa­re a Mao­met­to la pri­ma vol­ta: mi­nia­tu­ra trat­ta dal ma­no­scrit­to Ja­mi’ al-ta­wari­kh di Ra­shid-al-Din Ha­ma­da­ni (1307)

Newspapers in Italian

Newspapers from Italy

© PressReader. All rights reserved.