La sto­ria glo­ba­le nac­que in Mes­si­co

Corriere della Sera - La Lettura - - Libri Prospettive - Di MICHAELA VA­LEN­TE

Non è so­lo la glo­ba­liz­za­zio­ne a met­te­re in cri­si la co­no­scen­za del­la sto­ria; mol­ti pro­ble­mi sca­tu­ri­sco­no dal­la ti­ran­nia dell’istan­te e dal­la la­bi­li­tà del­le me­mo­rie, am­mo­ni­sce Ser­ge Gru­zin­ski, do­cen­te all’Éco­le des Hau­tes Étu­des di Pa­ri­gi. Da qua­rant’an­ni que­sto au­to­re si muo­ve tra fon­ti di­ver­se per ri­co­strui­re even­ti rea­li e ope­ra­zio­ni cul­tu­ra­li stu­dia­te a ta­vo­li­no per co­lo­niz­za­re la me­mo­ria e l’im­ma­gi­na­rio. Nel li­bro La mac­chi­na del tem­po, mol­to ben tra­dot­to da Ma­ria Ma­til­de Ben­zo­ni (Raf­fael­lo Cor­ti­na), sot­to­li­nea la cen­tra­li­tà del XVI se­co­lo nell’av­vio del pro­ces­so di glo­ba­liz­za­zio­ne e l’im­por­tan­za stra­te­gi­ca del­la scrit­tu­ra del­la sto­ria da par­te di spa­gno­li e por­to­ghe­si, a cui si ag­giun­ge il ten­ta­ti­vo dei co­lo­niz­za­ti di la­scia­re un te­sti­mo­ne: il me­tic­cio Juan Bau­ti­sta Po­mar, oscil­lan­te tra due mon­di, che scri­ve una re­la­zio­ne sul­la ci­vil­tà pre­co­lom­bia­na di Tex­co­co, in Mes­si­co.

Pro­fes­sor Gru­zin­ski, nei suoi li­bri è sem­pre mol­to for­te il con­fron­to tra mi­to e sto­ria, tra im­ma­gi­ni ri­fles­se e real­tà, con la con­sa­pe­vo­lez­za di ten­de­re ver­so un ri­sul­ta­to im­pos­si­bi­le da rag­giun­ge­re so­prat­tut­to per la vo­lon­ta­ria o ca­sua­le ma­ni­po­la­zio­ne del­le fon­ti. Da an­ni tor­na a in­ter­ro­gar­si sul­la con­qui­sta del Nuo­vo Mon­do at­tra­ver­so la po­li­fo­nia del­le fon­ti, co­me ef­fi­ca­ce­men­te la de­fi­ni­sce. Per­ché que­sto even­to è co­sì im­por­tan­te per la ma­tu­ra­zio­ne del­la co­scien­za sto­ri­ca eu­ro­pea mo­der­na?

«La con­qui­sta del Nuo­vo Mon­do è l’espres­sio­ne di un cam­bia­men­to glo­ba­le che ini­zia nel XVI se­co­lo. Ri­ve­den­do, al­la lu­ce del­le nuo­ve ri­cer­che, l’in­se­gna­men- to del pas­sa­to, si do­vreb­be­ro met­te­re in evi­den­za l’ori­gi­ne cin­que­cen­te­sca del pro­ces­so di mon­dia­liz­za­zio­ne e la sua ma­tri­ce eu­ro­pea e in par­ti­co­lar mo­do ibe­ri­ca. Dal­la con­qui­sta co­min­cia la co­lo­niz­za­zio­ne, qui si fir­ma l’at­to di na­sci­ta dell’oc­ci­den­ta­liz­za­zio­ne. Per la pri­ma volt a nel l a s tor i a del mon­do, l ’ E uro pa, l’Ame­ri­ca, l’Afri­ca e l’Asia en­tra­no in con­tat­to. Con la cir­cum­na­vi­ga­zio­ne del glo­bo di Fer­di­nan­do Ma­gel­la­no, per la pri­ma vol­ta, la mo­ne­ta eu­ro­pea fa il gi­ro del mon­do. Con la con­qui­sta del Mes­si­co e del Pe­rù, l’Eu­ro­pa de­gli ibe­ri­ci si av­vi­ci­na al con­ti­nen­te ame­ri­ca­no. At­tra­ver­so il Pa­ci­fi­co, le In­die del­la Ca­sti­glia en­tra­no in con­tat­to con la Ci­na. Ma vo­len­do far par­la­re le fon­ti, è ne­ces­sa­rio sa­pe­re qua­li do­man­de por­re ed è il mon­do che ci cir­con­da a sug­ge­rir­ce­le».

In­ter­vi­sta al­lo stu­dio­so Ser­ge Gru­zin­ski «Con la con­qui­sta del Nuo­vo Mon­do spa­gno­li e por­to­ghe­si im­po­se­ro la vi­sio­ne eu­ro­pea del tem­po co­lo­niz­zan­do la me­mo­ria in­di­ge­na. Ma in se­gui­to an­che giap­po­ne­si e ci­ne­si, ri­ma­sti in­di­pen­den­ti, adot­ta­ro­no quei cri­te­ri co­me par­te es­sen­zia­le del­la mo­der­niz­za­zio­ne. Og­gi bi­so­gna pun­ta­re sul­la lun­ga du­ra­ta, in­cro­cian­do sguar­di lo­ca­li e mon­dia­li, per non ri­ma­ne­re ap­piat­ti­ti sul pre­sen­te»

Co­me si pre­sen­ta quel­lo stes­so pro­ces­so dal pun­to di vi­sta dei na­ti­vi ame­ri­ca­ni? È giu­sti­fi­ca­ta, se­con­do lei, la po­le­mi­ca con­tro i mo­nu­men­ti a Cri­sto­fo­ro Co­lom­bo con­si­de­ra­to da al­cu­ni l’ini­zia­to­re di un ge­no­ci­dio?

«Le rea­zio­ni del­le so­cie­tà ame­rin­dia­ne so­no estre­ma­men­te di­ver­se, e di­pen­do­no dal lo­ro gra­do di or­ga­niz­za­zio­ne e so­prat­tut­to dall’ori­gi­ne so­cia­le: le éli­te au­toc­to­ne che scel­se­ro la via dell’oc­ci­den­ta­liz­za­zio­ne e del­la col­la­bo­ra­zio­ne han­no un de­sti­no mol­to di­ver­so da quel­lo del­le mas­se de­ci­ma­te dal­le ma­lat­tie. La po­le­mi­ca qui evo­ca­ta è l’esem­pio dei fal­si di­bat­ti­ti ai qua­li la gran­de stam­pa tal­vol­ta con­tri­bui­sce: par­la­re di ge­no­ci­dio è vo­ler frain­ten­de­re il si­gni­fi­ca­to del ter­mi­ne e col­le­ga­re il ter­mi­ne di ge­no­ci­dio a una fi­gu­ra sto­ri­ca co­me Cri­sto­fo­ro Co­lom­bo è pa­ri­men­ti aber­ran­te. Si­gni­fi­ca vo­ler di­men­ti­ca­re (o igno­ra­re) che fu­ro­no le epi­de­mie in­tro­dot­te in Ame­ri­ca dal con­tat­to con gli eu­ro­pei a de­ci­ma­re le po­po­la­zio­ni in­di­ge­ne».

Co­me in­flui­ro­no la cul­tu­ra re­li­gio­sa cri­stia­na e gli in­te­res­si del­le mo­nar­chie spa­gno­la e por­to­ghe­se nel­la co­stru­zio­ne di un’im­ma­gi­ne del Nuo­vo Mon­do, con una ve­ra e pro­pria ope­ra­zio­ne di co­lo­niz­za­zio­ne del­la me­mo­ria e del­la sto­ria?

«Una di­men­sio­ne cru­cia­le del­la con­qui­sta è sta­ta la co­lo­niz­za­zio­ne dell’im­ma­gi­na­rio, os­sia l’im­po­si­zio­ne di nuo­vi mo­di di cre­de­re e di pen­sa­re. Que­sti in­clu­do­no la no­stra idea cri­stia­na di un tem­po orien­ta­to e la no­stra scan­sio­ne del flus­so tem­po­ra­le in pas­sa­to, pre­sen­te e fu­tu­ro. Quan­do gli spa­gno­li si so­no mes­si a scri­ve­re la sto­ria de­gli in­dia­ni del­le Ame­ri­che, dun­que a co­strui­re il lo­ro pas­sa­to in fun­zio­ne del­le pre­oc­cu­pa­zio­ni e del­le nor­me/ca­te­go­rie eu­ro­pee, han­no re­so più pro­fon­da l’im­pre­sa del­la co­lo­niz­za­zio­ne. Han­no im­mer­so le me­mo­rie in­di­ge­ne in una for­ma che le let­te­re eu­ro­pee chia­ma­no sto­ria e che è il pro­dot­to di una con­ce­zio­ne del mon­do in­ven­ta­ta dai Gre­ci, ar­ric­chi­ta nel Me­dioe­vo e ri­lan­cia­ta dall’Ita­lia del Ri­na­sci­men­to. Ma que­ste me­mo­rie in­di­ge­ne non so­no ri­ma­ste pas­si­ve, co­me ho di­mo­stra­to nel mio ul­ti­mo li­bro».

Nei suoi stu­di lei ha pre­so in con­si­de­ra­zio­ne an­che la Ci­na, crean­do un pa­ral­le­lo tra la scon­fit­ta dell’aqui­la az­te­ca e la re­si­sten­za del dra­go­ne ci­ne­se, even­ti con­tem­po­ra­nei del XVI se­co­lo. Che co­sa han­no in co­mu­ne e che co­sa dif­fe­ren­zia i due even­ti?

«I due even­ti so­no le­ga­ti. Gli ibe­ri­ci al­la fi­ne del XV se­co­lo e all’ini­zio del XVI so­no ri­ma­sti ob­nu­bi­la­ti dal­le ric­chez­ze dell’Estre­mo Orien­te. I por­to­ghe­si vi so­no ar­ri­va­ti ol­tre­pas­san­do l’Afri­ca. Gli spa­gno­li, che cer­ca­va­no la via per l’Ove­st, si so­no scon­tra­ti con il muro con­ti­nuo del con­ti­nen­te ame­ri­ca­no e con l’im­men­si­tà del Pa­ci­fi­co. La cir­cum­na­vi­ga­zio­ne di Ma­gel­la­no è sca­tu­ri­ta da una spe­di­zio­ne spa­gno­la pen­sa­ta per ar­ri­va­re al­le Mo­luc­che e ai con­fi­ni del­la Ci­na. La con­qui­sta del Mes­si­co da par­te di Her­nán Cor­tés e il ten­ta­ti­vo por­to­ghe­se di in­va­de­re la Ci­na

so­no dun­que non sol­tan­to even­ti coe­vi/ con­tem­po­ra­nei, ma ri­ve­la­no le di­na­mi­che di una mon­dia­liz­za­zio­ne ibe­ri­ca che ab­brac­cia il glo­bo per im­pa­dro­nir­si del­le ric­chez­ze dell’Estre­mo Orien­te. I ci­ne­si e gli az­te­chi rea­gi­sco­no in mo­do dia­me­tral­men­te op­po­sto. La Ci­na esclu­de i por­to­ghe­si, gli az­te­chi fi­ni­sco­no per es­se­re scon­fit­ti. Co­sì l’Ame­ri­ca in­dia di­ven­te­rà l’Ame­ri­ca La­ti­na e la Ci­na evi­te­rà la co­lo­niz­za­zio­ne eu­ro­pea fi­no al XIX se­co­lo».

Lei no­ta che an­che la Ci­na e il Giap­po­ne han­no co­strui­to le pro­prie sto­rie na­zio­na­li adot­tan­do le pro­spet­ti­ve dell’Oc­ci­den­te. Per­ché è av­ve­nu­to que­sto?

«Nel XVI se­co­lo la co­lo­niz­za­zio­ne spa­gno­la ha im­po­sto l’idea del tem­po sto­ri­co e ha cer­ca­to di do­ta­re le al­tre aree del mon­do di pas­sa­ti in­tel­le­gi­bi­li per gli eu­ro­pei. Tut­te le co­lo­niz­za­zio­ni che so­no se­gui­te — olan­de­se, bri­tan­ni­ca, fran­ce­se — han­no fat­to lo stes­so, raf­for­zan­do e pia­ni­fi­can­do l’oc­ci­den­ta­liz­za­zio­ne del mon­do. I Pae­si co­lo­niz­za­ti han­no do­vu­to gli uni do­po gli al­tri adot­ta­re la ma­nie­ra eu­ro­pea di scri­ve­re la sto­ria, in par­ti­co­la­re la sto­ria na­zio­na­le, tan­to che quel­li che si so­no di­fe­si dall’Oc­ci­den­te del tut­to (il Giap­po­ne) o in par­te (la Ci­na) han­no adot­ta­to lo­ro stes­si que­sta pra­ti­ca, per­ché que­sta nuo­va for­ma di sto­ria sem­brò lo­ro uno stru­men­to im­pre­scin­di­bi­le del­la mo­der­ni­tà, co­sì co­me lo fu­ro­no l’in­du­stria­liz­za­zio­ne o il te­le­gra­fo».

Che co­sa pen­sa del­la co­sid­det­ta Glo­bal Hi­sto­ry? Co­me si pos­so­no con­ci­lia­re l’esi­gen­za di su­pe­ra­re la di­men­sio­ne eu­ro­cen­tri­ca con quel­la di evi­ta­re i ri­schi di una co­no­scen­za par­cel­liz­za­ta?

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