Il poe­ta li­ber­ti­no che mi­se in ver­si la Bib­bia pa­ga­na

Corriere della Sera - La Lettura - - Sguardi Il Mondo Latino - Di MA­RIO AN­DREA RI­GO­NI

Le sue ope­re eb­be­ro sull’ar­te e sul­la mu­si­ca oc­ci­den­ta­li per­fi­no più in­fluen­za di Ome­ro o Vir­gi­lio

Può for­se stu­pi­re qual­cu­no, ma non esi­ste pro­ba­bil­men­te poe­ta clas­si­co, gre­co o la­ti­no, Ome­ro e Vir­gi­lio com­pre­si, che ab­bia eser­ci­ta­to sia nel­la let­te­ra­tu­ra sia nel­le ar­ti fi­gu­ra­ti­ve sia nel­la mu­si­ca oc­ci­den­ta­li un’in­fluen­za am­pia e con­ti­nua co­me Ovi­dio (43 a.C.-17/18 d.C.), an­che a di­spet­to del fat­to che la sua ope­ra (giun­ta a noi qua­si in­te­gral­men­te) nel giu­di­zio as­so­lu­to non sia an­da­ta esen­te da cri­ti­che e che la sua fa­ma ab­bia su­bì­to in età mo­der­na un ri­di­men­sio­na­men­to ri­spet­to ai cul­mi­ni rag­giun­ti, ol­tre che nell’an­ti­chi­tà, nel Bas­so Me­dioe­vo e nell’epo­ca ba­roc­ca. Non si cal­co­la­no le ci­ta­zio­ni, le ri­pre­se, le imi­ta­zio­ni e le va­ria­zio­ni di cui Ovi­dio è sta­to la fon­te nei più di­ver­si am­bi­ti, co­me an­che ades­so te­sti­mo­nia­no da un la­to la mo­stra in cor­so a Ro­ma a cu­ra di Fran­ce­sca Ghe­di­ni, au­tri­ce an­che di un ap­pas­sio­na­to sag­gio, Il poe­ta del mi­to (Ca­roc­ci), e dall’al­tro il fol­tis­si­mo la­vo­ro di Pao­lo Isot­ta La dot­ta li­ra (Mar­si­lio) sul­la for­tu­na di Ovi­dio nel­la tra­di­zio­ne mu­si­ca­le dal XVI se­co­lo all’età mo­der­na.

Va­ri so­no i ti­to­li del­la ce­le­bri­tà di Ovi­dio. Il pri­mo è quel­lo del poe­ta ele­gia­co, mae­stro del­la più raf­fi­na­ta re­to­ri­ca e in­sie­me del­la più sot­ti­le e sma­li­zia­ta psi­co­lo­gia amo­ro­sa. Nei li­bri gio­va­ni­li, gli Amo­ri e l’Ar­te ama­to­ria, spin­gen­do­si ol­tre i suoi pre­de­ces­so­ri Ti­bul­lo e Pro­per­zio, Ovi­dio espri­me una con­ce­zio­ne li­ber­ti­na dell’eros co­me gio­co ga­lan­te e pia­ce­re fi­si­co, sot­trat­to al sen­ti­men­to non me­no che al­la mo­ra­le, nel qua­le si ve­do­no già pro­fi­lar­si il Don Gio­van­ni di Mo­zart co­me Le re­la­zio­ni pe­ri­co­lo­se di Cho­der­los de La­clos.

Co­rin­na, l’in­can­te­vo­le fan­ciul­la can­ta­ta ne­gli Amo­ri, non è l’uni­ca don­na ama­ta: al poe­ta piac­cio­no tut­te le bel­le dell’in­te­ra Ro­ma, sen­za di­stin­gue­re ne­ces­sa­ria­men­te fra ma­tro­ne, schia­ve e li­ber­te. Si pos­so­no ad­di­rit­tu­ra ama­re due don­ne al­lo stes­so tem­po e se, su que­sto du­pli­ce fron­te, si do­ves­se pe­ri­re, que­sta sa­reb­be pur sem­pre la mor­te più bel­la. Ovi­dio teo­riz­za che il le­ci­to pia­ce me­no del proi­bi­to, che l’abi­tu­di­ne e la sa­zie­tà ge­ne­ra­no la no­ia, che l’amo­re ri­chie­de an­che la sof­fe­ren­za, per­ché la ri­pul­sa, la si­mu­la­zio­ne o il tra­di­men­to del­la don­na acui­sco­no il de­si­de­rio.

Ta­li e si­mi­li mas­si­me gli pro­cu­ra­ro­no la fa­ma di poe­ta leg­ge­ro e mon­da­no o ad­di­rit­tu­ra scan­da­lo­so e im­mo­ra­le, qua­le do­vet­te ap­pa­ri­re in­nan­zi­tut­to ad Au­gu­sto, che nell’ 8 d.C. gli in­flis­se un du­ro esi­lio sul Mar Ne­ro che mai sa­reb­be sta­to re­vo­ca­to. Con­vin­ce la con­get­tu­ra, ri­por­ta­ta da Ghe­di­ni, che l’elo­gio di Ele­na di Tro­ia nell’Ar­te ama­to­ria fos­se in mo­do tra­spo­sto un’ap­pro­va­zio­ne e una di­fe­sa del­la li­ber­tà ses­sua­le dell’uni­ca fi­glia di Au­gu­sto, Giu­lia Mag­gio­re, che il pa­dre stes­so ave­va ban­di­to nel cor­so del­la sua po­li­ti­ca di mo­ra­liz­za­zio­ne del­la so­cie­tà ro­ma­na: tan­to pro­vo­ca­to­rio ar­di­men­to da par­te di Ovi­dio non po­te­va re­sta­re im­pu­ni­to.

Se tut­ti que­sti aspet­ti del pro­fi­lo di Ovi­dio cor­ri­spon­do­no al ve­ro, non bi­so­gna tut­ta­via igno­ra­re né il rea­li­smo del­la sua de­scri­zio­ne del­la fi­sio­lo­gia dell’amo­re né la sua sin­ce­ra con­fes­sio­ne del­la con­trad­dit­to­rie­tà del pro­prio com­por­ta­men­to, da­to che egli ri­fug­ge da ciò che lo in­se­gue e in­se­gue ciò che lo fug­ge, odia le pro­prie col­pe e nel­lo stes­so tem­po bra­ma l’og­get­to del pro­prio odio, tan­to che nei Ri­me­di all’amo­re ar­ri­ve­rà a in­di­ca­re le vie e i mez­zi per li­be­rar­si dal­la ser­vi­tù del­la stes­sa pas­sio­ne che ave­va ce­le­bra­to: sta qui un ele­men­to del­la se­rie­tà e an­che dell’uni­ver­sa­li­tà del­la sua espe­rien­za. Ne­gli Amo­ri e nell’Ar­te ama­to­ria in­ter­vie­ne co­stan­te­men­te, an­che se per lo più a ti­to­lo di exem­plum, il mi­to. Nel­le Eroi­di, che so­no una rac­col­ta di let­te­re im­ma­gi­na­rie in di­sti­ci ele­gia­ci di eroi­ne ai pro­pri aman­ti o ma­ri­ti lon­ta­ni e co­sti­tui­sco­no un ge­ne­re let­te­ra­rio ori­gi­nal­men­te crea­to dal poe­ta, le fi­gu­re fem­mi­ni­li, fat­ta ec­ce­zio­ne per Saf­fo, so­no mi­to­lo­gi­che.

Co­no­scen­za e ispi­ra­zio­ne mitologica di Ovi­dio con­flui­sco­no in­fi­ne nell’ope­ra mag­gio­re, le Me­ta­mor­fo­si, poe­ma nuo­vo e sin­go­la­re sot­to il pro­fi­lo del con­te­nu­to co­me del­la tec­ni­ca e del­lo sti­le, in­cen­tra­to sul te­ma dell’in­ces­san­te mu­ta­men­to del­le for­me nel mon­do. At­tra­ver­so 15 li­bri in esa­me­tri Ovi­dio rac­co­glie, col­le­ga e nar­ra per la pri­ma e uni­ca vol­ta nel­la sto­ria let­te­ra­ria (so­lo Marino, nel Sei­cen­to, ten­te­rà con l’Ado­ne un’im­pre­sa ana­lo­ga) tut­ti i bel­lis­si­mi mi­ti del pa­tri­mo­nio gre­co-ro­ma­no, dal caos pri­mor­dia­le fi­no al­la glo­ri­fi­ca­zio­ne di Giu­lio Ce­sa­re, crean­do una sor­ta di Bib­bia pa­ga­na di mil­le­na­ria vi­ta­li­tà.

Newspapers in Italian

Newspapers from Italy

© PressReader. All rights reserved.