Un’im­pron­ta teo­lo­gi­ca sui di­rit­ti uma­ni mo­der­ni

Corriere della Sera - La Lettura - - Orizzonti Società - Di PE­TER PETKOFF

La Di­chia­ra­zio­ne uni­ver­sa­le dei di­rit­ti uma­ni, adot­ta­ta set­tant’an­ni fa dal­le Na­zio­ni Uni­te, ven­ne mo­del­la­ta da il­lu­stri re­dat­to­ri. Ma il ve­ro eroe in­tel­let­tua­le (e per lo più igno­ra­to) dell’im­pre­sa fu Char­les Ma­lik, un gio­va­ne e sco­no­sciu­to pro­fes­so­re gre­co-or­to­dos­so di fi­lo­so­fia dell’Uni­ver­si­tà ame­ri­ca­na di Bei­rut, che ac­cet­tò a ma­lin­cuo­re di di­ven­ta­re il pri­mo am­ba­scia­to­re li­ba­ne­se all’Onu. Fi­lo­so­fo esi­sten­zia­li­sta, al­lie­vo di Hei­deg­ger e Whi­te­head, Ma­lik capì mol­to be­ne che la crea­zio­ne dei di­rit­ti uma­ni mo­der­ni non ri­chie­de sem­pli­ce­men­te un con­sen­so po­li­ti­co, ben­sì una sin­te­si fi­lo­so­fi­ca. E ben pre­sto la­sciò il se­gno in­te­gran­do le idee, spes­so in com­pe­ti­zio­ne, che emer­ge­va­no all’in­ter­no del co­mi­ta­to di re­da­zio­ne.

Le sue in­tui­zio­ni fi­lo­so­fi­che era­no ispi­ra­te da una com­ples­sa re­te di idee e ami­ci­zie che van­no dal­la cri­sto­lo­gia cal­ce­do­ne­se, la teo­lo­gia li­tur­gi­ca, Ago­sti­no, Gio­van­ni Cri­so­sto­mo, Hei­deg­ger, Ma­ri­tain, at­tra­ver­so gli emi­gra­ti rus­si or­to­dos­si co­me Sch­me­mann, Flo­ro­v­sky, fi­no a Küng, Bar­th, Nol­de, Rah­ner e J.C. Mur­ray. Nel cor­so del­le di­scus­sio­ni, que­ste tra­iet­to­rie in­tel­let­tua­li han­no pro­dot­to una vi­sio­ne mol­to so­li­da del­la per­so­na uma­na nel­la sua pro­fon­da com­ples­si­tà e un al­lon­ta­na­men­to dall’idea più con­ven­zio­na­le e più ba­na­le di uma­ni­tà. È sta­to Ma­lik a met­te­re al­la pro­va i li­mi­ti del­la zo­na di si­cu­rez­za in­tel­let­tua­le dei mem­bri del co­mi­ta­to, è sta­to lui a con­vin­cer­li a con­fron­tar­si con una no­zio­ne com­ples­sa del­la per­so­na uma­na e del suo po­ten­zia­le di «di­ven­ta­re», non sol­tan­to di «es­se­re». È sta­to lui a ot­te­ne­re in­fi­ne l’ac­co­glien­za com­ple­ta del­la Di­chia­ra­zio­ne.

L’uma­ne­si­mo cri­stia­no di Ma­lik ha cam­bia­to la di­scus­sio­ne sui di­rit­ti uma­ni, ren­den­do­la in­tel­let­tual­men­te coe­ren­te, ha da­to fi­lo­so­fi­ca­men­te for­ma al­la Di­chia­ra­zio­ne e ha col­le­ga­to il pro­get­to sui di­rit­ti uma­ni a più am­pie cor­ren­ti cul­tu­ra­li di rin­no­va­men­to. Ma­lik de­scris­se la Di­chia­ra­zio­ne co­me il pro­dot­to di tre ri­vo­lu­zio­ni — la ri­vo­lu­zio­ne fran­ce­se, quel­la ame­ri­ca­na e quel­la rus­sa. È più di que­sto: è un pro­dot­to del­la ri­vo­lu­zio­ne gre­co-ro­ma­na e giu­deo-cri­stia­na che Karl Ja­spers, nel suo sag­gio Lo spi­ri­to eu­ro­peo, de­fi­ni­sce co­me la ca­pa­ci­tà uni­ca di por­ta­re ar­mo­nia dal­la dis­so­nan­za, sin­te­si dal­le con­trad­di­zio­ni. E Ma­lik fu il ve­ro pro­fe­ta di que­sta ri­vo­lu­zio­ne du­ran­te la ste­su­ra del­la Di­chia­ra­zio­ne.

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