Fac­cia­mo fin­ta di cer­ca­re l’«au­ten­ti­ci­tà»

Ol­tre un mi­liar­do di viag­gi ogni an­no L’am­bi­gui­tà di un fe­no­me­no fuo­ri con­trol­lo

Corriere della Sera - La Lettura - - Universi Visual Data - Di ADRIA­NO FAVOLE

La re­ci­ta eso­ti­ca Che sce­na stra­zian­te il giovane che si to­glie i jeans per esi­bir­si da­van­ti ai tu­ri­sti in pe­ri­zo­ma da «ve­ro abo­ri­ge­no»

Nell’esta­te del­lo scor­so an­no ho ri­sa­li­to un pic­co­lo trat­to del f i ume Ma­ro­ni, a i con­fi­ni tra Guya­na fran­ce­se e Su­ri­na­me. Sic­co­me non ci so­no stra­de che si inol­tra­no all’interno di questa par­te di Amaz­zo­nia, il fiu­me è una sor­ta di au­to­stra­da, per­cor­sa da lun­ghe ca­noe che por­ta­no mer­ci, rifornimen­ti e so­prat­tut­to tu­ri­sti. Saint Lau­rent de Ma­ro­ni, al­la fo­ce, con i re­sti del ce­le­bre pe­ni­ten­zia­rio è me­ta di un tu­ri­smo pa­tri­mo­nia­le e dell’im­ma­gi­na­rio, al­la ri­cer­ca del­le sce­ne di eso­ti­smo e sof­fe­ren­za re­se ce­le­bri dal film Pa­pil­lon di Fran­klin Sca­hff­ner (con pro­ta­go­ni­sti Ste­ve McQueen e Du­stin Hof­f­man) — pe­ral­tro il film fu gi­ra­to in Gia­mai­ca.

Le ri­ve del fiu­me so­no abi­ta­te in­ve­ce da pic­co­le cit­ta­di­ne dall’aria co­lo­nia­le e da mi­nu­sco­li vil­lag­gi mar­rons. Que­sto ter­mi­ne si­gni­fi­ca «fug­gi­ti­vi» e na­sce dal fat­to che i pri­mi abi­tan­ti sta­bi­li furono schia­vi scap­pa­ti fin dal XVI se­co­lo dalle pian­ta­gio­ni del Su­ri­na­me. I di­scen­den­ti dei fug­gia­schi so­no chia­ma­ti col­let­ti­va­men­te bu­shi­nen­ge («ne­ri della fo­re­sta») e so­no di­vi­si in va­rie et­nie. In un cer­to sen­so abi­ta­no tut­to­ra uno spa­zio gri­gio o «li­be­ro»: di na­zio­na­li­tà fran­ce­se o su­ri­na­me­se, si muo­vo­no su e giù per il fiu­me, spes­so pri­vi di do­cu­men­ti e au­to­riz­za­zio­ni al com­mer­cio. Rie­cheg­gian­do il li­bro

La so­cie­tà con­tro lo Sta­to (Om­bre Cor­te, 2003) di Pier­re Cla­stres, che non lon­ta­no da qui co­struì la sua et­no­gra­fia, po­trem­mo di­re che so­no co­me del­le «so­cie­tà nel­lo Sta­to».

L’eco­no­mia dei bu­shi­nen­ge e la riproduzio­ne di mol­ti trat­ti della lo­ro cul­tu­ra — abi­ta­re il fiu­me, co­strui­re ca­noe e scol­pir­ne le ca­rat­te­ri­sti­che prue, rea­liz­za­re car­bet, strut­tu­re in le­gno per i tu­ri­sti che dor­mo­no sul­le ama­che, rac­con­ta­re un pas­sa­to di sof­fe­ren­za e fu­ga — so­no le­ga­te a dop­pio fi­lo con i tu­ri­sti. Fran­ce­si e olan­de­si ama­no sen­ti­re re­ci­ta­re sto­rie da­gli en

fan­ts du fleu­ve («i fi­gli del fiu­me»), si in­di­gna­no del pas­sa­to schia­vi­sta, so­sten­go­no, an­che con do­na­zio­ni, le ri­ven­di­ca­zio­ni dei lo­ca­li con­tro l’«ag-

gres­si­vi­tà» del­lo Sta­to e del suo ap­pa­ra­to bu­ro­cra­ti­co che vor­reb­be li­mi­ta­re il qua­si mo­no­po­lio del tra­spor­to tra cor­ren­ti, ra­pi­de e sec­che.

Dal­la fo­re­sta su­da­me­ri­ca­na al­la Me­la­ne­sia, da­gli al­ti­pia­ni an­di­ni ai par­chi afri­ca­ni, pas­san­do per sper­du­ti vil­lag­gi al­pi­ni, che co­sa rap­pre­sen­ta og­gi il tu­ri­smo per so­cie­tà e cul­tu­re che solo un os­si­mo­ro po­treb­be or­mai de­fi­ni­re «lo­ca­li»? Man­na dal cie­lo dei ric­chi o dono av­ve­le­na­to? A me­tà de­gli an­ni Cin­quan­ta, Clau­de Lé­vi-Strauss de­nun­cia­va l’in­va­si­vi­tà dei viag­gia­to­ri con il ce­le­bre in­ci­pit di Tri­sti tro­pi­ci: «Odio i viag­gi e gli esplo­ra­to­ri». E pen­sa­re che, co­me ha os­ser­va­to di re­cen­te Tho­mas Erik­sen nel sag­gio Fuo

ri con­trol­lo (Ei­nau­di, 2017), al­lo­ra i tu­ri­sti erano il 2% di og­gi. Nel 2012, per la pri­ma vol­ta, si è re­gi­stra­to un nu­me­ro di viag­gi in­ter­na­zio­na­li su­pe­rio­re al mi­liar­do. Il tu­ri­smo è uno di quei pro- ces­si «fuo­ri con­trol­lo» che ca­rat­te­riz­za­no la vi­ta con­tem­po­ra­nea, in­sie­me al­la pro­du­zio­ne di ri­fiu­ti e di ener­gia da com­bu­sti­bi­li fos­si­li, in­sie­me all’au­men­to de­mo­gra­fi­co, al cre­sce­re del­le me­ga­lo­po­li, al so­vrac­ca­ri­co di in­for­ma­zio­ni che per­cor­ro­no le reti glo­ba­li.

La re­la­zio­ne tra tu­ri­smo e so­cie­tà «lo­ca­li» è quan­to mai am­bi­va­len­te. Con il lo­ro de­na­ro i tu­ri­sti con­tri­bui­sco­no al­la riproduzio­ne di pra­ti­che tra­di­zio­na­li. I Do­gon del Ma­li, co­me s c r i s s e Marco Ai me i n L’ i ncon­tr o

man­ca­to (Bol­la­ti Bo­rin­ghie­ri, 2005) con­ti­nua­no a dan­za­re so­prat­tut­to in ri­spo­sta a uno sguar­do ester­no. L’eco­no­mia del­le so­cie­tà ka­nak della Nuo­va Ca­le­do­nia che vi­vo­no sull’atol­lo di Ou­vea e sull’iso­la dei Pi­ni so­no ali­men­ta­te dai ric­chi e an­zia­ni cro­ce­ri­sti au­stra­lia­ni e ame­ri­ca­ni che sbar­ca­no nel «pa­ra­di­so» per qual­che ora, il tem­po di ac­qui­sta­re cap­pel­li di vi­mi­ni in­trec- cia­ti, ci­bi lo­ca­li e ma­ga­ri una for­chet­ta can­ni­ba­le. Con i sol­di dei cro­ce­ri­sti i gio­va­ni pos­so­no par­ti­re a stu­dia­re in Fran­cia, per tor­na­re ma­ga­ri dopo mol­ti an­ni a «ve­stir­si» da gen­te tra­di­zio­na­le del Pa­ci­fi­co, ri­spon­den­do co­sì all’im­ma­gi­na­rio dei tu­ri­sti.

Fug­gia­mo da città sem­pre più alie­nan­ti, da sti­li di vi­ta uni­for­mi e sof­fo­can­ti per i lo­ro rit­mi in­ten­si, al­la ri­cer­ca di mon­di ca­rat­te­riz­za­ti da «au­ten­ti­ci­tà» e «pie­nez­za di vi­ta», ha scrit­to Alessandro Si­mo­nic­ca nel li­bro An­tro

po­lo­gia del tu­ri­smo (Ca­roc­ci, 2000). L’ospi­tan­te, al­lo­ra, de­ve in­dos­sa­re i pan­ni dell’au­ten­ti­co abi­tan­te lo­ca­le e que­sto in­ge­ne­ra a vol­te at­teg­gia­men­ti non trop­po dis­si­mi­li da quel­li che ani­ma­va­no gli zoo uma­ni dell’Ot­to­cen­to. Non di­men­ti­che­rò mai la sce­na per me stra­zian­te di un giovane uo­mo sul­la tren­ti­na che, da­van­ti a un gruppo di tu­ri­sti in vi­si­ta al­le Blue Moun­tains di Can­ber­ra, in Au­stra­lia, si spo­gliò die­tro un pa­ra­ven­to dei jeans e del giub­bot­to di pel­le per esi­bir­si in pe­ri­zo­ma e pit­tu­re cor­po­ra­li da «ve­ro abo­ri­ge­no au­stra­lia­no», suo­nan­do un uno stru­men­to mu­si­ca­le, il di­d­je­ri­doo, che solo uno sguar­do ester­no ha in­ven­ta­to co­me «ti­pi­co» di tut­te le cul­tu­re au­stra­lia­ne.

Al cen­tro del fe­no­me­no tu­ri­sti­co, di­ce Si­mo­nic­ca, ci so­no il rap­por­to e lo sguar­do re­ci­pro­co tra ospi­te e ospi­tan­te: at­tra­ver­so quel­la re­la­zio­ne pas- sa­no idee, og­get­ti, rap­pre­sen­ta­zio­ni del mon­do, rap­por­ti di for­za e po­te­re e ov­via­men­te de­na­ro. Il tu­ri­smo stra­vol­ge e tra­vol­ge, co­me san­no be­ne gli abi­tan­ti di mol­te città d’ar­te ita­lia­ne, co­stret­te a in­ven­tar­si mec­ca­ni­smi di di­fe­sa. For­me di tu­ri­smo re­spon­sa­bi­le e so­ste­ni­bi­le cer­ca­no og­gi di con­vo­glia­re l’enor­me mas­sa di de­na­ro di questa in­du­stria per fi­ni so­cial­men­te con­di­vi­si­bi­li (ne scri­vo­no Mau­ri­zio Da­vo­lio e Al­fre­do So­mo­za in Il viag­gio e l’in

con­tro, Al­tre­co­no­mia, 2016) o per di­fen­de­re pa­tri­mo­ni con­di­vi­si all’in­te­ra uma­ni­tà — sant’Une­sco co­me di­co­no al­cu­ni. Il rap­por­to tra tu­ri­smo e cul­tu­ra an­dreb­be pe­rò in­da­ga­to an­che ri­bal­tan­do lo sguar­do e chie­den­do­si: che cul­tu­ra è quel­la che spin­ge ol­tre un mi­liar­do di per­so­ne all’an­no a fa­re i tu­ri­sti? Per­ché cer­chia­mo al­tro­ve au­ten­ti­ci­tà e pie­nez­za di vi­ta?

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