Il Ge­sù di Mar­cio­ne scon­fes­sa­va Mo­sé

Corriere della Sera - La Lettura - - Libri Religione - di MAR­CO RIZ­ZI

Esce, con l’ori­gi­na­le gre­co a fron­te, il Van­ge­lo del fa­mo­so ere­ti­co che nel Se­con­do se­co­lo con­trap­po­se il Dio cri­stia­no mi­se­ri­cor­dio­so a quel­lo pu­ni­ti­vo dell’An­ti­co Te­sta­men­to. Fon­dò una Chie­sa che du­rò fi­no a Co­stan­ti­no

Pos­si­bi­le che un ere­ti­co sia sta­to de­ci­si­vo per­ché il cri­stia­ne­si­mo as­su­mes­se la for­ma con cui lo co­no­scia­mo an­co­ra oggi? Nel ca­so di Mar­cio­ne si può ri­spon­de­re di sì, an­che se le vi­cen­de che lo vi­de­ro pro­ta­go­ni­sta in­tor­no al­la me­tà del Se­con­do se­co­lo do­po Cri­sto so­no estre­ma­men­te dif­fi­ci­li da ri­co­strui­re. Di­spo­nia­mo in­fat­ti sol­tan­to del­le no­ti­zie ri­fe­ri­te dai suoi av­ver­sa­ri, ov­ve­ro que­gli au­to­ri cri­stia­ni che per ol­tre due­cen­to an­ni po­le­miz­za­ro­no con­tro di lui. Tra l’al­tro, so­lo una man­cia­ta di que­sti scrit­ti è giun­ta a noi, men­tre di mol­te al­tre ope­re del ge­ne­re ci so­no ri­ma­sti so­lo i ti­to­li o fram­men­ti spar­si, se­gno che l’azio­ne e la teo­lo­gia di Mar­cio­ne do­ve­va­no ave­re sca­te­na­to un’aspra bat­ta­glia in­tel­let­tua­le, de­sti­na­ta a ri­sol­ver­si con la vit­to­ria de­gli «or­to­dos­si» so­lo do­po mol­to tem­po (e do­po mol­to in­chio­stro).

Gli even­ti de­ci­si­vi del­la bio­gra­fia di Mar­cio­ne si svol­se­ro in po­chi an­ni a Ro­ma, do­ve era giun­to in­tor­no al 140 d.C. dal Pon­to, la re­gio­ne dell’at­tua­le Tur­chia che si af­fac­cia sul Mar Ne­ro.

Era sta­to un ar­ma­to­re ma­rit­ti­mo di suc­ces­so, con co­spi­cui gua­da­gni: i suoi pri­mi con­tat­ti con la co­mu­ni­tà cri­stia­na di Ro­ma fu­ro­no se­gna­ti da una in­gen­te do­na­zio­ne, se­con­do al­cu­ni suoi de­trat­to­ri pa­ri all’astro­no­mi­ca ci­fra di 200 mi­la se­ster­zi. Sem­pre i suoi av­ver­sa­ri in­si­nua­ro­no che Mar­cio­ne vo­les­se com­prar­si l’ele­zio­ne a ve­sco­vo del­la Chie­sa ro­ma­na; co­me che sia, nel 144 si con­su­mò la rot­tu­ra de­fi­ni­ti­va con i cri­stia­ni del­la ca­pi­ta­le, che lo espul­se­ro dal­la co­mu­ni­tà, do­po aver­gli re­sti­tui­to il de­na­ro — sem­pre che la no­ti­zia sia ve­ra. Mar­cio­ne fon­dò una pro­pria Chie­sa, che re­stò in vi­ta un pa­io di se­co­li, fin­ché la po­li­ti­ca ec­cle­sia­sti­ca di Co­stan­ti­no ne de­ter­mi­nò la scomparsa.

Ma qua­li era­no le po­si­zio­ni di Mar­cio­ne per cau­sa­re una cri­si co­sì pro­fon­da nel cri­stia­ne­si­mo del­le ori­gi­ni? Sem­pli­fi­can­do al mas­si­mo, si può di­re che so­ste­nes­se una ra­di­ca­le dif­fe­ren­za tra il Dio an­nun­cia­to da Ge­sù e il Dio ve­ne­ra­to da­gli ebrei, de­scrit­to nell’An­ti­co Te­sta­men­to: il pri­mo Pa­dre buo­no e mi­se­ri­cor­dio­so, che agi­sce per sal­va­re l’uma­ni­tà, il se­con­do Giu­di­ce se­ve­ro e im­pla­ca­bi­le, che ha im­po­sto a Mo­sé una se­rie di nor­me — dal­la cir­con­ci­sio­ne al­le pre­scri­zio­ni ali­men­ta­ri — im­pos­si­bi­li da os­ser­va­re nel­la lo­ro in­te­rez­za, co­sic­ché ai suoi oc­chi era ine­vi­ta­bi­le la con­dan­na dell’uma­ni­tà.

Una si­mi­le con­ce­zio­ne ri­sul­ta­va inac­cet­ta­bi­le al­la mag­gio­ran­za dei cri­stia­ni del Se­con­do se­co­lo, im­pe­gna­ti a fon­do per mo­stra­re co­me le pro­fe­zie con­te­nu­te nell’An­ti­co Te­sta­men­to si fos­se­ro rea­liz­za­te con la ve­nu­ta del Fi­glio di Dio, Ge­sù. Inol­tre, can­cel­lan­do — per co­sì di­re — la Bib­bia ebrai­ca, e in par­ti­co­la­re il li­bro del­la Ge­ne­si, i cri­stia­ni sa­reb­be­ro ri­ma­sti pri­vi di in­di­ca­zio­ni cir­ca l’ori­gi­ne del mon­do, la con­di­zio­ne uma­na e la stes­sa fi­gu­ra di Dio, che per Mar­cio­ne era to­tal­men­te «al­tro» ed estra­neo al­la crea­zio­ne e al­la sto­ria, al­me­no si­no al­la com­par­sa di Ge­sù. Un pun­to, que­st’ul­ti­mo, mol­to pro­ble­ma­ti­co nel mon­do gre­co e ro­ma­no, che con­si­de­ra­va se­gno di au­ten­ti­ci­tà l’an­ti­chi­tà di una dot­tri­na o di una re­li­gio­ne.

Per ela­bo­ra­re le sue po­si­zio­ni, Mar­cio­ne si ba­sa­va an­zi­tut­to sul­le let­te­re di Pao­lo, che nel cor­so del Se­con­do se­co­lo era­no sta­te rac­col­te in va­rie col­le­zio­ni: quel­la di Mar­cio­ne, da lui in­ti­to­la­ta Apo­sto­li­co, ne com­pren­de­va die­ci, cor­ri­spon­den­ti all’at­tua­le epi­sto­la­rio pao­li­no con l’esclu­sio­ne del­le due in­di­riz­za­te a Ti­mo­teo e di quel­la a Ti­to (le co­sid­det­te let­te­re pa­sto­ra­li, con­si­de­ra­te non au­ten­ti­che dal­la mag­gior par­te de­gli stu­dio­si mo­der­ni).

Da Pao­lo de­ri­va­va l’op­po­si­zio­ne tra la fe­de in Ge­sù e le ope­re del­la Leg­ge mo­sai­ca. All’epi­sto­la­rio pao­li­no si ag­giun­ge­va un rac­con­to del­la vi­ta di Ge­sù, che gli au­to­ri an­ti­chi chia­ma­va­no, po­le­mi­ca­men­te, Van­ge­lo di Mar­cio­ne. Per i suoi av­ver­sa­ri, egli avreb­be ma­ni­po­la­to il te­sto del Van­ge­lo di Lu­ca, eli­mi­nan­do­ne quei pas­sag­gi che po­te­va­no smen­ti­re le sue dot­tri­ne e ag­giun­gen­do­ne al­tri che in­ve­ce le con­fer­mas­se­ro. Mar­cio­ne avreb­be co­sì af­fer­ma­to di pos­se­de­re il Van­ge­lo «ori­gi­na­rio», men­tre quel­li in cir­co­la­zio­ne tra i cri­stia­ni sa­reb­be­ro sta­ti ma­ni­po­la­ti da­gli ebrei, per im­pe­di­re la dif­fu­sio­ne del ve­ro mes­sag­gio di Ge­sù (e di Pao­lo) sul Dio «al­tro». Dif­fi­ci­le di­re chi aves­se ra­gio­ne: ad esem­pio, per Mar­cio­ne i sa­cer­do­ti di­nan­zi a Pi­la­to so­sten­ne­ro che Ge­sù non so­lo so­bil­la­va il po­po­lo per far­si re, ben­sì an­che «abo­li­va la leg­ge e i pro­fe­ti»: ac­cu­sa as­sen­te ne­gli al­tri Van­ge­li, ma che, se ve­ra, con­fer­me­reb­be l’im­ma­gi­ne di Ge­sù de­li­nea­ta da Mar­cio­ne (ve­di il gra­fi­co qui ac­can­to).

La sto­ria ha de­ter­mi­na­to non so­lo la scon­fit­ta di Mar­cio­ne e la scomparsa del­la sua Chie­sa, ma an­che la con­vin­zio­ne, per lun­go tem­po, che le co­se fos­se­ro an­da­te ve­ra­men­te co­me so­ste­nu­to dai suoi av­ver­sa­ri. A par­ti­re dal Di­ciot­te­si­mo se­co­lo, in­ve­ce, gli sto­ri­ci han­no ri­con­si­de­ra­to il qua­dro, ar­ri­van­do a con­clu­sio­ni op­po­ste: an­zi­ché al­te­ra­re l’ope­ra per co­sì di­re «ori­gi­na­le» e già ben de­fi­ni­ta di Lu­ca, Mar­cio­ne avreb­be avu­to a di­spo­si­zio­ne uno dei nu­me­ro­si rac­con­ti re­la­ti­vi a Ge­sù che cir­co­la­va­no in for­ma scrit­ta nel­la pri­ma me­tà del Se­con­do se­co­lo e ini­zia­va­no al­lo­ra ad ave­re il ti­to­lo di «van­ge­lo». Si trat­ta­va di real­tà flui­de dal pun­to di vi­sta te­stua­le, che su­bi­va­no mo­di­fi­ca­zio­ni più o me­no si­gni­fi­ca­ti­ve a se­con­da del­le cir­co­stan­ze, dei luo­ghi e del­le per­so­ne. In que­sta si­tua­zio­ne, le idee di Mar­cio­ne spin­se­ro gli al­tri grup­pi cri­stia­ni a da­re for­ma de­fi­ni­ti­va a quat­tro di que­sti Van­ge­li con­si­de­ra­ti par­ti­co­lar­men­te au­to­re­vo­li, che en­tra­ro­no a far par­te di quel­lo che ora chia­mia­mo «Nuo­vo Te­sta­men­to», in con­ti­nui­tà con quel­lo «An­ti­co» ere­di­ta­to da­gli ebrei.

Gli sto­ri­ci han­no poi cer­ca­to di ri­co­strui­re, a par­ti­re dal­le ci­ta­zio­ni ri­por­ta­te dai suoi av­ver­sa­ri, il rac­con­to evan­ge­li­co uti­liz­za­to da Mar­cio­ne. Es­so ap­pa­re si­mi­le (ma non ugua­le!) a una pe­cu­lia­re ver­sio­ne del Van­ge­lo di Lu­ca tra­smes­sa da un co­di­ce gre­co ora a Cam­brid­ge, a sua vol­ta dif­fe­ren­te dal te­sto lu­ca­no più co­mu­ne nell’an­ti­chi­tà e giun­to a noi. Quel­lo di Mar­cio­ne do­ve­va es­se­re più bre­ve, con una di­ver­sa suc­ces­sio­ne de­gli epi­so­di; man­ca­va­no, tra gli al­tri, il rac­con­to dell’in­fan­zia di Ge­sù e quel­lo del­la cac­cia­ta dei mer­can­ti dal Tem­pio. Ov­via­men­te, ogni ri­co­stru­zio­ne ri­sul­ta ipo­te­ti­ca e le dif­fe­ren­ze con il Van­ge­lo di Lu­ca sot­ti­li, spes­so di po­che o una so­la pa­ro­la. Ad esem­pio, in aper­tu­ra del «Pa­dre no­stro», il Van­ge­lo di Mar­cio­ne in­vo­ca la ve­nu­ta del­lo Spi­ri­to San­to, do­ve sia­mo abi­tua­ti a leg­ge­re «sia san­ti­fi­ca­to il tuo no­me», cioè un in­vi­to ri­vol­to agli uo­mi­ni per­ché ren­da­no a Dio il do­vu­to ono­re, se­con­do la tra­di­zio­ne ebrai­ca (ve­di gra­fi­co).

Clau­dio Gia­not­to e An­drea Ni­co­lot­ti, col­lo­can­do i fram­men­ti di­ret­ta­men­te at­tri­bui­bi­li a Mar­cio­ne all’in­ter­no del te­sto di Lu­ca del co­di­ce di Cam­brid­ge, per­met­to­no ora di leg­ge­re una pos­si­bi­le ri­co­stru­zio­ne dell’in­te­ro Van­ge­lo di Mar­cio­ne (Ei­nau­di), che co­sì tan­ta in­fluen­za eb­be sul cri­stia­ne­si­mo pri­mi­ti­vo, an­che se ge­ne­rò con­se­guen­ze op­po­ste a quel­le au­spi­ca­te dal suo pro­pu­gna­to­re.

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