Corriere della Sera - La Lettura

L’ope­ra­io in­dio Vi­va la sinistra ibri­da

- di MAR­CEL­LO MUSTO Politics · Bolivia · Russia · Esso Extra

L’in­ter­vi­sta Ál­va­ro Gar­cía Li­ne­ra, vi­ce­pre­si­den­te del­la Bo­li­via e cul­to­re di Gram­sci, in­di­ca un nuo­vo oriz­zon­te per le for­ze pro­gres­si­ste. «Sin dal­le ri­vol­te de­gli in­di­ge­ni op­pres­si nel mio Pae­se, ho ca­pi­to che oc­cor­re met­te­re in­sie­me le lot­te del la­vo­ro e quel­le iden­ti­ta­rie dei po­po­li. In Ame­ri­ca La­ti­na la de­stra può ot­te­ne­re suc­ces­si ma non ha un’idea di fu­tu­ro»

Teo­ri­co mar­xi­sta ed ex guer­ri­glie­ro, il vi­ce­pre­si­den­te del­la Bo­li­via, Ál­va­ro Gar­cía Li­ne­ra, è tra le vo­ci più ori­gi­na­li del­la sinistra la­ti­no-ame­ri­ca­na. Ab­bia­mo con­ver­sa­to con lui sul­la si­tua­zio­ne del­le for­ze pro­gres­si­ste in quel­la re­gio­ne e nel re­sto del mon­do.

Il suo im­pe­gno po­li­ti­co è con­trad­di­stin­to dal­la con­sa­pe­vo­lez­za che la gran par­te del­le or­ga­niz­za­zio­ni co­mu­ni­ste la­ti­no-ame­ri­ca­ne, non es­sen­do ca­pa­ci di par­la­re al­la mag­gio­ran­za del­le clas­si po­po­la­ri, era­no de­sti­na­te a una me­ra fun­zio­ne te­sti­mo­nia­le. In Bo­li­via, ad esem­pio, il lo­ro ri­chia­mar­si al mar­xi­smo-le­ni­ni­smo più sche­ma­ti­co ed eco­no­mi­ci­sta im­pe­dì di ri­co­no­sce­re — e di por­re al cen­tro del lo­ro agi­re po­li­ti­co — la pe­cu­lia­ri­tà del­la que­stio­ne in­di­ge­na. Le po­po­la­zio­ni na­ti­ve fu­ro­no as­si­mi­la­te a una in­di­stin­ta mas­sa con­ta­di­na «pic­co­lo-bor­ghe­se», pri­va di po­ten­zia­le ri­vo­lu­zio­na­rio. Co­me ha ca­pi­to che era ne­ces­sa­rio co­strui­re una sinistra ra­di­cal­men­te dif­fe­ren­te?

«In Bo­li­via, gli ali­men­ti era­no pro­dot­ti dai con­ta­di­ni in­di­ge­ni, gli edi­fi­ci e le ca­se era­no co­strui­te da­gli ope­rai in­di­ge­ni, le stra­de ve­ni­va­no pu­li­te da­gli in­di­ge­ni e ad es­si l’éli­te e la clas­se me­dia af­fi­da­va­no an­che la cu­ra dei lo­ro bam­bi­ni. Ciò no­no­stan­te, la sinistra tra­di­zio­na­le sem­bra­va cie­ca e si oc­cu­pa­va so­lo de­gli ope­rai del­la gran­de in­du­stria, sen­za pre­sta­re nean­che at­ten­zio­ne al­la lo­ro iden­ti­tà et­ni­ca. Que­sti era­no im­por­tan­ti per il la­vo­ro nel­le mi­nie­re, ma co­sti­tui­va­no un set­to­re mi­no­ri­ta­rio al con­fron­to dei la­vo­ra­to­ri in­di­ge­ni, di­scri­mi­na­ti per la lo­ro iden­ti­tà e sfrut­ta­ti an­co­ra più dei pri­mi. Dal­la fi­ne de­gli an­ni Set­tan­ta, pe­rò, la po­po­la­zio­ne ay­ma­ra or­ga­niz­zò del­le gran­di mo­bi­li­ta­zio­ni, sia con­tro la dit­ta­tu­ra sia con­tro i go­ver­ni de­mo­cra­ti­ci na­ti do­po la sua ca­du­ta. Lo fe­ce­ro or­go­glio­sa­men­te con la lo­ro lin­gua e sim­bo­lo­gia, in ma­nie­ra au­to­no­ma — at­tra­ver­so co­mu­ni­tà con­fe­de­ra­te di cam­pe­si­nos — e pro­po­nen­do la na­sci­ta di una na­zio­ne a gui­da in­di­ge­na. Fu un mo­men­to di ri­ve­la­zio­ne so­cia­le».

Lei co­me rea­gì?

«Io ero stu­den­te al li­ceo e fui col­pi­to da que­sta in­sor­gen­za in­di­ge­na col­let­ti­va. Mi par­ve chia­ro che il di­scor­so del­la sinistra clas­si­ca sul­le lot­te so­cia­li, in­cen­tra­to sol­tan­to su ope­rai e bor­ghe­sia, fos­se par­zia­le e in­so­ste­ni­bi­le. Es­so do­ve­va in­cor­po­ra­re la te­ma­ti­ca in­di­ge­na e com­pie­re una riflession­e sul­la co­mu­ni­tà agra­ria, ov­ve­ro sul­la pro­prie­tà col­let­ti­va del­la ter­ra co­me ba­se dell’or­ga­niz­za­zio­ne so­cia­le. Inol­tre, per com­pren­de­re le don­ne e gli uo­mi­ni che co­sti­tui­va­no la mag­gio­ran­za del Pae­se, i qua­li ri­ven­di­ca­va­no una dif­fe­ren­te sto­ria e col­lo­ca­zio­ne nel mon­do, era ne­ces­sa­rio ap­pro­fon­di­re la pro­ble­ma­ti­ca et­ni­co-na­zio­na­le del­le po­po­la­zio­ni op­pres­se. Per fa­re ciò lo sche­ma­ti­smo dei ma­nua­li mar­xi­sti mi par­ve in­suf­fi­cien­te e mi mi­si a cer­ca­re al­tri ri­fe­ri­men­ti, dall’ideo­lo­gia in­dia­ni­sta al Marx che, con gli scrit­ti sul­le lot­te an­ti­co­lo­nia­li e sul­la co­mu­ne agra­ria in Rus­sia, ave­va ar­ric­chi­to la sua ana­li­si sul­le na­zio­ni op­pres­se».

Il te­ma del­la com­ples­si­tà del sog­get­to del­la tra­sfor­ma­zio­ne so­cia­le, che ha ca­rat­te­riz­za­to la sua riflession­e e mi­li­tan­za po­li­ti­ca, è di­ve­nu­to, con il pas­sa­re del tem­po, una di­scus­sio­ne im­pre­scin­di­bi­le per tut­ti i pro­gres­si­sti. Tra­mon­ta­ta la pro­spet­ti­va del pro­le­ta­ria­to qua­le uni­ca for­za in gra­do di ab­bat­te­re il ca­pi­ta­li­smo e dis­sol­to­si il mi­to del

l’avan­guar­dia ri­vo­lu­zio­na­ria, da do­ve de­ve ri­par­ti­re la sinistra?

«Il pro­ble­ma del­la sinistra tra­di­zio­na­le è sta­to quel­lo di ave­re con­fu­so il con­cet­to di “con­di­zio­ne ope­ra­ia” con una spe­ci­fi­ca for­ma sto­ri­ca del la­vo­ro sa­la­ria­to. La pri­ma si è uni­ver­sa­liz­za­ta ed è di­ve­nu­ta una con­di­zio­ne ma­te­ria­le pla­ne­ta­ria. Non è ve­ro che il mon­do del la­vo­ro stia scom­pa­ren­do. In real­tà, non ci so­no mai sta­ti tan­ti ope­rai e ope­ra­ie nel mon­do e in ogni Pae­se. Tut­ta­via, que­sta gi­gan­te­sca ope­raiz­za­zio­ne pla­ne­ta­ria del­la for­za la­vo­ro è av­ve­nu­ta men­tre si dis­sol­ve­va­no le strut­tu­re sin­da­ca­li e po­li­ti­che esi­sten­ti. Co­sì, pa­ra­dos­sal­men­te, in un’epo­ca nel­la qua­le è sta­to mer­can­ti­liz­za­to ogni aspet­to del­la vi­ta uma­na, pa­re che tut­to si svol­ga co­me se non vi fos­se­ro più ope­rai».

Co­me si ca­rat­te­riz­za­no og­gi le lot­te so­cia­li?

«La nuo­va clas­se ope­ra­ia non si riu­ni­fi­ca pre­va­len­te­men­te at­tor­no al­la pro­ble­ma­ti­ca la­vo­ra­ti­va. Non ha an­co­ra la for­za or­ga­niz­za­ti­va per po­ter­lo fa­re e, for­se, sa­rà co­sì per mol­to tem­po an­co­ra. Le mo­bi­li­ta­zio­ni so­cia­li non av­ven­go­no più tra­mi­te le for­me clas­si­che dell’azio­ne ope­ra­ia cen­tra­liz­za­ta, ma me­dian­te for­me so­cia­li an­fi­bie, nel­le qua­li si me­sco­la­no pro­fes­sio­ni di­ver­se, te­ma­ti­che tra­sver­sa­li e for­me as­so­cia­ti­ve fles­si­bi­li, flui­de e mu­te­vo­li. Si trat­ta di nuo­ve for­me di azio­ni col­let­ti­ve po­ste in es­se­re dai la­vo­ra­to­ri, an­che se, in mol­ti ca­si, es­se la­scia­no emer­ge­re, più che l’iden­ti­tà la­vo­ra­ti­va, al­tre fi­sio­no­mie com­ple­men­ta­ri, co­me quel­la dei con­glo­me­ra­ti ter­ri­to­ria­li, o dei grup­pi na­ti per ri­ven­di­ca­re il di­rit­to al­la sa­lu­te, all’edu­ca­zio­ne, o ai tra­spor­ti. La sinistra, in­ve­ce di muo­ve­re rim­pro­ve­ri a que­ste lot­te per­ché si svi­lup­pa­no con mo­da­li­tà di­ver­se dal pas­sa­to, de­ve ri­vol­ge­re at­ten­zio­ne all’ibri­da­zio­ne, all’ete­ro­ge­nei­tà del so­cia­le. De­ve far­lo, in pri­mo luo­go, per com­pren­de­re i con­flit­ti e, poi, per raf­for­zar­li e con­tri­bui­re ad ar­ti­co­lar­li con al­tre lot­te a li­vel­lo lo­ca­le, na­zio­na­le e in­ter­na­zio­na­le. Il sog­get­to del cam­bia­men­to è an­co­ra il “la­vo­ro vi­vo”: i la­vo­ra­to­ri che ven­do­no la lo­ro for­za la­vo­ro in mo­di mol­te­pli­ci. Le for­me or­ga­niz­za­ti­ve, i di­scor­si e le iden­ti­tà so­no, pe­rò, mol­to dif­fe­ren­ti da ciò che ab­bia­mo co­no­sciu­to nel XX se­co­lo».

Lei ci­ta spes­so Antonio Gram­sci. Quan­to è sta­to im­por­tan­te per l’ela­bo­ra­zio­ne del­le sue scel­te po­li­ti­che?

«Gram­sci è sta­to un au­to­re de­ci­si­vo per lo svi­lup­po del­le mie ri­fles­sio­ni. Ho ini­zia­to a leg­ger­lo che ero mol­to gio­va­ne, quan­do i suoi te­sti cir­co­la­va­no tra un col­po di Sta­to e un al­tro. Fin da al­lo­ra, a dif­fe­ren­za dei tan­ti scrit­ti con­te­nen­ti ana­li­si eco­no­mi­ci­sti­che o for­mu­la­zio­ni fi­lo­so­fi­che in­cen­tra­te più sull’este­ti­ca del­le pa­ro­le che non sul­la real­tà, Gram­sci mi aiu­ta­va a ma­tu­ra­re uno sguar­do dif­fe­ren­te. Egli par­la­va di lin­guag­gio, let­te­ra­tu­ra, edu­ca­zio­ne, sen­so co­mu­ne, ov­ve­ro di te­mi ap­pa­ren­te­men­te se­con­da­ri, ma che, in real­tà, for­ma­no la tra­ma rea­le del­la quo­ti­dia­ni­tà de­gli in­di­vi­dui, quel­la che de­ter­mi­na le lo­ro per­ce­zio­ni e le in­cli­na­zio­ni po­li­ti­che col­let­ti­ve. Da quel­la pri­ma vo l t a , to r no re g o l a r men­te a l e g g e re Gram­sci ed egli mi ri­ve­la sem­pre co­se nuo­ve, in par­ti­co­la­re ri­spet­to al­la for­ma­zio­ne mo­le­co­la­re del­lo Sta­to. So­no con­vin­to che il rin­no­va­men­to del mar­xi­smo nel mon­do ab­bia in Gram­sci un pen­sa­to­re in­di­spen­sa­bi­le».

Ne­gli ul­ti­mi quat­tro an­ni, in qua­si tut­to il Sud Ame­ri­ca so­no an­da­ti al po­te­re go­ver­ni che si ispi­ra­no a ideo­lo­gie rea­zio­na­rie e ri­pro­pon­go­no l’agen­da eco­no­mi­ca neo­li­be­ri­sta. L’ele­zio­ne di Jair Bol­so­na­ro in Bra­si­le co­sti­tui­sce l’esem­pio più ecla­tan­te di que­sto fe­no­me­no. Que­sta svol­ta a de­stra è de­sti­na­ta a du­ra­re a lun­go?

«Cre­do che il gran­de pro­ble­ma del­la de­stra mon­dia­le sia quel­lo di es­se­re ri­ma­sta sen­za una nar­ra­zio­ne del fu­tu­ro. Gli Sta­ti che pro­pu­gna­va­no la li­tur­gia del li­be­ro mer­ca­to co­strui­sco­no mu­ri con­tro mi­gran­ti e mer­ci, co­me se i lo­ro pre­si­den­ti fos­se­ro mo­der­ni si­gno­ri feu­da­li. Quan­ti chie­de­va­no pri­va­tiz­za­zio­ni si ap­pel­la­no og­gi a quel­lo stes­so Sta­to co­sì tan­to vi­li­pe­so, af­fin­ché li sal­vi dai lo­ro de­bi­ti. Co­lo­ro che era­no in fa­vo­re del­la glo­ba­liz­za­zio­ne e par­la­va­no di un mon­do fi­nal­men­te uni­fi­ca­to, si ap­pi­glia­no, ades­so, al pre­te­sto del­la “si­cu­rez­za con­ti­nen­ta­le”. Vi­via­mo in uno sta­to di caos pla­ne­ta­rio e, in que­sto sce­na­rio, è dif­fi­ci­le pre­ve­de­re qua­le pro­fi­lo as­su­me­ran­no le nuo­ve de­stre la­ti­no-ame­ri­ca­ne. Sa­ran­no in fa­vo­re del­la glo­ba­liz­za­zio­ne o pro­te­zio­ni­ste? At­tue­ran­no del­le po­li­ti­che di pri­va­tiz­za­zio­ne o mi­su­re sta­ta­li­ste? A que­ste do­man­de non san­no ri­spon­de­re nean­che lo­ro stes­si, poi­ché na­vi­ga­no in un ma­re di con­fu­sio­ne ed espri­mo­no so­lo ve­du­te di cor­to re­spi­ro. Le de­stre non rap­pre­sen­ta­no il fu­tu­ro al qua­le la so­cie­tà la­ti­no-ame­ri­ca­na può af­fi­da­re le sue aspet­ta­ti­ve di lun­go ter­mi­ne. Al con­tra­rio, cau­sa­no l’au­men­to del­le in­giu­sti­zie e del­le di­se­gua­glian­ze. L’uni­co fu­tu­ro tan­gi­bi­le per le nuo­ve ge­ne­ra­zio­ni con­si­ste nell’an­gu­stia dell’in­cer­tez­za».

Che co­sa de­ve fa­re la sinistra la­ti­noa­me­ri­ca­na per in­ver­ti­re lo sta­to del­le co­se e apri­re un nuo­vo ci­clo di par­te­ci­pa­zio­ne po­li­ti­ca e di eman­ci­pa­zio­ne?

«Ci so­no le con­di­zio­ni af­fin­ché si svi­lup­pi una nuo­va sta­gio­ne pro­gres­si­sta che va­da ol­tre quan­to è già sta­to rea­liz­za­to nel­lo scor­so decennio. In que­sto con­te­sto mol­to in­de­fi­ni­to, c’è spa­zio per pro­po­ste al­ter­na­ti­ve e per una pre­di­spo­si­zio­ne col­let­ti­va ver­so nuo­vi oriz­zon­ti, fon­da­ti sul­la par­te­ci­pa­zio­ne rea­le del­le per­so­ne e sul su­pe­ra­men­to, eco­lo­gi­ca­men­te so­ste­ni­bi­le, del­le in­giu­sti­zie so­cia­li. Il gran­de com­pi­to del­la sinistra è quel­lo di de­li­nea­re, su­pe­ran­do i li­mi­ti e gli er­ro­ri del so­cia­li­smo del XX se­co­lo, un nuo­vo oriz­zon­te fon­da­to sul­la so­lu­zio­ne del­le que­stio­ni con­cre­te che pro­cu­ra­no sof­fe­ren­za al­le per­so­ne. Ser­vi­reb­be un “nuo­vo prin­ci­pio spe­ran­za” — a pre­scin­de­re dal no­me che gli da­re­mo — che inal­be­ri l’ugua­glian­za, la li­ber­tà so­cia­le, l’uni­ver­sa­li­tà dei di­rit­ti e del­le ca­pa­ci­tà qua­li fon­da­men­to dell’au­to­de­ter­mi­na­zio­ne col­let­ti­va».

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 ??  ?? L’in­tel­let­tua­le Nato a Co­cha­bam­ba (Bo­li­via), nel 1962, Ál­va­ro Gar­cía Li­ne­ra (nel­la fo­to) si è av­vi­ci­na­to gio­va­nis­si­mo al mar­xi­smo e al­le lot­te del­la po­po­la­zio­ne in­di­ge­na ay­ma­ra. Tra­sfe­ri­to­si in Mes­si­co, do­ve si lau­reò in Ma­te­ma­ti­ca, nei pri­mi an­ni Ot­tan­ta fu in­fluen­za­to dai mo­vi­men­ti guer­ri­glie­ri gua­te­mal­te­chi che si bat­te­va­no a so­ste­gno del­la cau­sa in­di­ge­na. Do­po il suo ri­tor­no in Bo­li­via, fu tra i fon­da­to­ri dell’Eser­ci­to guer­ri­glie­ro Tú­pac Ka­ta­ri, un’or­ga­niz­za­zio­ne po­li­ti­ca che uni­va i prin­ci­pi mar­xi­sti del­la lot­ta di clas­se con quel­li ka­ta­ri­sti a fa­vo­re dell’eman­ci­pa­zio­ne del­le co­mu­ni­tà in­di­ge­ne. Do­po es­se­re sta­to de­te­nu­to sen­za pro­ces­so, dal 1992 al 1997, in un car­ce­re di mas­si­ma si­cu­rez­za, è di­ve­nu­to do­cen­te di So­cio­lo­gia e in­fluen­te in­tel­let­tua­le. A se­gui­to dell’ade­sio­ne al Mo­vi­men­to per il so­cia­li­smo di Evo Mo­ra­les, elet­to per tre vol­te ca­po del­lo Sta­to a par­ti­re dal di­cem­bre 2005, dal 2006 Li­ne­ra è vi­ce­pre­si­den­te del­lo Sta­to plu­ri­na­zio­na­le del­la Bo­li­via Il te­sto Tra le ope­re di Li­ne­ra si se­gna­la il vo­lu­me La po­ten­cia ple­beya. Ac­ción co­lec­ti­va e iden­ti­da­des in­dí­ge­nas, obre­ras y po­pu­la­res en Bo­li­via («La po­ten­za ple­bea. Azio­ne col­let­ti­va e iden­ti­tà in­di­ge­ne, ope­ra­ie e po­po­la­ri in Bo­li­via», Si­glo del Hom­bre Edi­to­res - Clac­so, 2009)
L’in­tel­let­tua­le Nato a Co­cha­bam­ba (Bo­li­via), nel 1962, Ál­va­ro Gar­cía Li­ne­ra (nel­la fo­to) si è av­vi­ci­na­to gio­va­nis­si­mo al mar­xi­smo e al­le lot­te del­la po­po­la­zio­ne in­di­ge­na ay­ma­ra. Tra­sfe­ri­to­si in Mes­si­co, do­ve si lau­reò in Ma­te­ma­ti­ca, nei pri­mi an­ni Ot­tan­ta fu in­fluen­za­to dai mo­vi­men­ti guer­ri­glie­ri gua­te­mal­te­chi che si bat­te­va­no a so­ste­gno del­la cau­sa in­di­ge­na. Do­po il suo ri­tor­no in Bo­li­via, fu tra i fon­da­to­ri dell’Eser­ci­to guer­ri­glie­ro Tú­pac Ka­ta­ri, un’or­ga­niz­za­zio­ne po­li­ti­ca che uni­va i prin­ci­pi mar­xi­sti del­la lot­ta di clas­se con quel­li ka­ta­ri­sti a fa­vo­re dell’eman­ci­pa­zio­ne del­le co­mu­ni­tà in­di­ge­ne. Do­po es­se­re sta­to de­te­nu­to sen­za pro­ces­so, dal 1992 al 1997, in un car­ce­re di mas­si­ma si­cu­rez­za, è di­ve­nu­to do­cen­te di So­cio­lo­gia e in­fluen­te in­tel­let­tua­le. A se­gui­to dell’ade­sio­ne al Mo­vi­men­to per il so­cia­li­smo di Evo Mo­ra­les, elet­to per tre vol­te ca­po del­lo Sta­to a par­ti­re dal di­cem­bre 2005, dal 2006 Li­ne­ra è vi­ce­pre­si­den­te del­lo Sta­to plu­ri­na­zio­na­le del­la Bo­li­via Il te­sto Tra le ope­re di Li­ne­ra si se­gna­la il vo­lu­me La po­ten­cia ple­beya. Ac­ción co­lec­ti­va e iden­ti­da­des in­dí­ge­nas, obre­ras y po­pu­la­res en Bo­li­via («La po­ten­za ple­bea. Azio­ne col­let­ti­va e iden­ti­tà in­di­ge­ne, ope­ra­ie e po­po­la­ri in Bo­li­via», Si­glo del Hom­bre Edi­to­res - Clac­so, 2009)

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