Ha­ber­mas ci ri­pen­sa: Dio non è mor­to

Corriere della Sera - La Lettura - - Speciale Bookcity - Di MA­RI­NA CALLONI

Ri­pen­sa­men­ti

L’ere­de più no­to del­la Scuo­la di Fran­co­for­te de­di­ca 1.727 pa­gi­ne al­le ra­di­ci teo­lo­gi­che del­la mo­der­ni­tà, ab­ban­do­na l’idea we­be­ria­na di un pro­gres­si­vo su­pe­ra­men­to del­la re­li­gio­ne e ri­co­no­sce la fun­zio­ne dei ri­ti nel pro­dur­re iden­ti­tà du­re­vo­li La sfe­ra sa­cra­le e quel­la ra­zio­na­le so­no ir­ri­du­ci­bi­li ma pon­go­no que­si­ti ana­lo­ghi

Ano­vant’ an­ni com­piu­ti il 18 giu­gno, Jür­ge­nH ab er­mas sug­gel­la il suo cam­mi­no teo­ri­co con un’ope­ra di 1.727 pa­gi­ne in usci­ta do­ma­ni, 11 no­vem­bre, dall’edi­to­re te­de­sco Suhr­kamp. Già il ti­to­lo fa pre­sa­gi­re la com­ples­si­tà del pro­get­to: Au­ch ei­ne Ge­schi­ch­te der Phi­lo­so­phie, ov­ve­ro «An­che una sto­ria del­la fi­lo­so­fia». Il la­vo­ro è rac­col­to in due vo­lu­mi. Il pri­mo è in­ti­to­la­to La co­stel­la­zio­ne oc­ci­den­ta­le di fe­de e sa­pe­re, il se­con­do Li­ber­tà ra­zio­na­le. Trac­ce del di­scor­so su fe­de e ra­gio­ne. Men­tre è già cer­ta la tra­du­zio­ne in mol­te al­tre lin­gue, non è an­co­ra da­to co­no­sce­re l’edi­to­re ita­lia­no, an­che se ci vor­ran­no for­se an­ni per­ché l’ope­ra, con­si­de­ra­ta la sua com­ples­si­tà, ve­da la lu­ce da noi.

Il pri­mo vo­lu­me si fo­ca­liz­za per­lo­più sul­le ra­di­ci sa­cra­li del­le tra­di­zio­ni che Kar­lJa­spers de­fi­ni­va« as­sia­li ». Tr al ’800 e il 200 a.C., nel­la sto­ria dell’uma­ni­tà sa­reb­be av­ve­nu­ta una frat­tu­ra co­gni­ti­va con le pre­ce­den­ti nar­ra­zio­ni mi­to­lo­gi­che, che in di­ver­se aree geo­gra­fi­che avreb­be da­to con­tem­po­ra­nea­men­te ori­gi­ne a sa­pe­ri fi­lo­so­fi­ci, dot­tri­ne re­li­gio­se e ri­fles­sio­ni mo­ra­li. En­tro ta­le qua­dro, Ha­ber­mas in­di­ca il neo­pla­to­ni­smo (da Plo­ti­no ad Ago­sti­no) co­me la dot­tri­na che avreb­be per­mes­so la sim­bio­si fra fe­de e sa­pe­re, de­ter­mi­nan­do l’emer­ge­re del­la Chie­sa cat­to­li­ca. L’Eu­ro­pa cri­stia­na si for­ma dun­que teo­lo­gi­ca­men­te sul­la pro­gres­si­va dif­fe­ren­zia­zio­ne fra sa­cer

do­tium e re­gnum (teo­riz­za­ta da Tom­ma­so d’Aqui­no), ta­le da pre­cor­re­re la via

mo­der­na, ca­rat­te­riz­za­ta da un mu­ta­men­to di pa­ra­dig­ma nel­la re­la­zio­ne tra scien­za, re­li­gio­ne, di­rit­to, po­li­ti­ca e so­cie­tà. La fi­lo­so­fia si au­to­no­miz­za sem­pre più dal­la teologia ver­so pro­ces­si di se­co­la­riz­za­zio­ne.

Nel se­con­do to­mo Ha­ber­mas ana­liz­za i pro­ces­si di mo­der­niz­za­zio­ne in­si­ti an­che in ar­go­men­ti teo­lo­gi­ci. Gra­zie al­la na­sci­ta del­la fi­lo­so­fia del sog­get­to, de­ter­mi­na­ta dall’in­sor­ge­re del pro­te­stan­te­si­mo, la di­stin­zio­ne fra fe­de e sa­pe­re si fa più net­ta. In par­ti­co­la­re, Hu­me e Kant se­gna­no una li­nea di de­mar­ca­zio­ne con il pre­ce­den­te pen­sie­ro me­ta­fi­si­co. Ta­le tra­di­zio­ne vie­ne rie­la­bo­ra­ta da He­gel (più va­lo­riz­za­to da Ha­ber­mas ri­spet­to al pas­sa­to) me­dian­te l’in­car­na­zio­ne lin­gui­sti­ca del­la ra­gio­ne che da men­te sog­get­ti­va, at­tra­ver­so lo Spi­ri­to, di­ven­ta «og­get­ti­va».

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