1952, 1967, 1979: la rot­ta del nau­fra­gio

Corriere della Sera - La Lettura - - Speciale Bookcity - Di LO­REN­ZO CRE­MO­NE­SI

Amin Maa­louf, na­to in Li­ba­no, rim­pian­ge il Me­dio Orien­te del­le sue ori­gi­ni e ri­co­strui­sce le tap­pe del di­sa­stro «Il Levante era luo­go di con­di­vi­sio­ne e tol­le­ran­za. Ma tre da­te han­no por­ta­to al­la vio­len­za che ha con­ta­gia­to l’Oc­ci­den­te»

C’e r a u n a vo l t a u n Me d i o Orien­te «le­van­ti­no», dov’era pun­to di me­ri­to e d’or­go­glio ave­re ami­ci e per­si­no pa­ren­ti di re­li­gio­ni o et­nie di­ver­se. Un uni­ver­so ri­fe­ri­to spe­cial­men­te a éli­te be­ne­stan­ti, al­ta­men­te sco­la­riz­za­te, le­ga­te al pas­sa­to co­lo­nia­le, ma for­te, ca­pa­ce di con­di­zio­na­re il pro­prio in­te­ro Pae­se, co­smo­po­li­ta, ar­ti­co­la­to, cu­rio­so, aper­to all’al­tro, ric­co di lin­gue, tra­di­zio­ni, re­li­gio­ni che con­vi­ve­va­no, si par­la­va­no sen­za esclu­der­si. Una real­tà do­ve scii­ti e sun­ni­ti si le­ga­va­no in ma­tri­mo­ni mi­sti, do­ve mu­sul­ma­ni, cri­stia­ni ed ebrei si fa­ce­va­no gli auguri per le ri­spet­ti­ve fe­sti­vi­tà; do­ve si ac­co­glie­va­no gli idio­mi al­trui per ar­ti­co­la­re me­glio i pro­pri e i ci­bi si im­pre­zio­si­va­no di sa­po­ri mu­tua­ti dai luo­ghi più di­spa­ra­ti. Eb­be­ne, quel mon­do è sva­ni­to nel co­mu­ni­ta­ri­smo esa­spe­ra­to, mor­to nell’esal­ta­zio­ne dog­ma­ti­ca dei par­ti­co­la­ri­smi con­fes­sio­na­li: «Il Me­dio Orien­te del­la mia in­fan­zia è nel caos. Ne ho una no­stal­gia as­so­lu­ta. Scap­pai in tem­po dal­la Bei­rut che sci­vo­la­va nel­la guer­ra ci­vi­le nel 1976. Ma ades­so a Pa­ri­gi ve­do che il ma­les­se­re del­la mia re­gio­ne na­ta­le si è tra­smes­so agli Usa di Do­nald Trump, al­la Gran Bre­ta­gna am­ma­la­ta di Bre­xit, si­no al po­pu­li­smo raz­zi­sta che am­mor­ba gli al­tri Pae­si eu­ro­pei, tra cui l’Ita­lia».

A set­tant’an­ni ap­pe­na com­piu­ti l’in­tel­let­tua­le che si fe­ce ap­prez­za­re con il suo pri­mo li­bro del 1983, Le Cro­cia­te vi­ste da­gli ara­bi, am­met­te che la no­stal­gia e la con­vin­zio­ne per cui pri­ma fos­se me­glio di ades­so è un mo­do di pen­sa­re mol­to dif­fu­so tra chi rag­giun­ge la sua età. Ma il te­ma del suo nuo­vo Il nau­fra­gio del­le ci­vil­tà, la strug­gen­te sen­sa­zio­ne di vi­ve­re in un’era di de­ca­den­za di va­lo­ri po­li­ti­ci e so­cia­li ac­com­pa­gna­ta al rim­pian­to per quel­li da lui vis­su­ti nel­le ca­se del­la sua in­fan­zia tra Bei­rut e il Cai­ro nei pri­mi an­ni Cin­quan­ta del se­co­lo scor­so, so­no co­stan­ti nel­la sua pro­du­zio­ne di sag­gi­sta e ro­man­zie­re. Il pa­dre era un gior­na­li­sta fon­da­men­tal­men­te lai­co, in­na­mo­ra­to dei va­lo­ri de­mo­cra­ti­ci dell’Il­lu­mi­ni­smo eu­ro­peo, an­che se na­to nel­la co­mu­ni­tà gre­co-cat­to­li­ca, la­vo­ra­va in Li­ba­no e pub­bli­ca­va li­bri al Cai­ro. La ma­dre era ori­gi­na­ria del­la co­mu­ni­tà ma­ro­ni­ta di Ada­na, in Asia Mi­no­re, quin­di nel 1909 emi­gra­ta in Egit­to per sfug­gi­re ai po­grom ot­to­ma­ni che ave­va­no pre­so di mi­ra gli ar­me­ni per poi esten­der­si a tut­ti i cri­stia­ni.

Pro­prio ri­fe­ren­do­si a que­ste ul­ti­me vi­cen­de lui am­met­te che «cer­to, quel Me­dio Orien­te non era idil­lia­co, non un pa­ra­di­so per­fet­to». E, tut­ta­via, «in­fi­ni­ta­men­te mi­glio­re di quel­lo at­tua­le». So­no tre, a suo di­re, le da­te fon­da­men­ta­li che de­ter­mi­na­no il de­cli­no: l’av­ven­to al po­te­re di Ga­mal Ab­del Nas­ser nel 1952, che de­va­stò l’Egit­to mul­ti­cul­tu­ra­le per la glo­le pre­mes­se per il ter­ro­ri­smo ji­ha­di­sta di Al Qae­da, de­gli at­tac­chi dell’11 set­tem­bre 2001 e in­fi­ne pre­pa­ra l’Isis». È in quel pe­rio­do che si mi­na­no le ba­si del con­cet­to di cit­ta­di­nan­za, co­sì co­me idea­to dai fon­da­to­ri del­lo Sta­to mo­der­no tra Set­te­cen­to e Ot­to­cen­to. «L’ho vi­sto be­ne nel mio Li­ba­no mar­to­ria­to dal­la guer­ra ci­vi­le tra il 1975 e il 1990. Al­lo­ra gli in­di­vi­dui ini­zia­ro­no a fa­re ri­fe­ri­men­to non al­lo Sta­to ma ai ca­pi del­le lo­ro co­mu­ni­tà. I par­ti­ti, gli or­ga­ni dell’am­mi­ni­stra­zio­ne pub­bli­ca di­ven­ne­ro pro­tet­to­ri dei clan et­ni­ci o re­li­gio­si. Le mi­no­ran­ze si mi­se­ro as­sie­me, di­ven­tan­do ca­pa­ci di con­di­zio­na­re pe­san­te­men­te le esi­sten­ze de­gli in­di­vi­dui, i qua­li pur se mag­gio­ran­za ri­ma­se­ro ato­miz­za­ti e dun­que po­co in­fluen­ti. Si stra­vol­se il ruo­lo del cit­ta­di­no. La po­li­ti­ca di­ven­ne gio­co di lob­by».

Esem­pio ti­pi­co di mi­no­ran­za ben or­ga­niz­za­ta e coe­sa per la pre­sa del po­te­re so­no gli ala­wi­ti, la set­ta scii­ta cui ap­par­tie­ne la fa­mi­glia As­sad in Si­ria, che pur es­sen­do mol­to più de­bo­le del­la mag­gio­ran­za sun­ni­ta rie­sce a te­ne­re le bri­glie del Pae­se dall’ini­zio de­gli an­ni Set­tan­ta. Lo stes­so va­le per i co­lo­ni ebrei in Israe­le, sem­pre più in­fluen­ti e de­ci­si a det­ta­re leg­ge. Il su­per at­ti­vi­smo dei grup­pi or­ga­niz­za­ti in Li­ba­no è sta­to un pre­de­ces­so­re. La real­tà se­co­la­re del Pae­se dei Ce­dri sva­ni­sce nel­le pre­di­ca­zio­ni del­le mo­schee, nel­le chie­se di­ven­ta­te po­li po­li­ti­ci. Ne­gli ul­ti­mi an­ni tut­to ciò ar­ri­va a lam­bi­re an­che l’opi­nio­ne pub­bli­ca eu­ro­pea. Qui non so­no le fe­di, ben­sì i grup­pi coa­liz­za­ti su in­te­res­si iden­ti­ta­ri par­ti­co­la­ri, a det­ta­re le prio­ri­tà del­la po­li­ti­ca. Ag­giun­ge Maa­louf: «La si­ni­stra in Fran­cia, in Ita­lia e in tan­ti al­tri Pae­si dell’Ue non lot­ta più per di­fen­de­re i di­rit­ti uni­ver­sa­li, per la li­ber­tà e l’egua­glian­za de­gli in­di­vi­dui. Al con­tra­rio, il suo nuo­vo im­pe­gno è a fa­vo­re del­le mi­no­ran­ze or­ga­niz­za­te co­me i mi­gran­ti, gli an­zia­ni, le don­ne, gli omosessual­i. Co­sì na­sco­no i mo­vi­men­ti pro­gres­si­sti per esem­pio vol­ti a ga­ran­ti­re le don­ne di co­lo­re ne­gli Sta­ti Uni­ti, o dei gay in Ita­lia op­pu­re in Tu­ni­sia. Ma nes­su­no par­la più dei di­rit­ti del sin­go­lo in­di­vi­duo». Po­te­va non es­se­re co­sì. Non era au­to­ma­ti­co che al «nau­fra­gio del Levante» do­ves­se se­gui­re quel­lo dell’Oc­ci­den­te.

Le op­por­tu­ni­tà di ri­scat­to ci so­no sta­te, ma gli er­ro­ri del­le clas­si di­ri­gen­ti, i fal­li­men­ti del­la po­li­ti­ca in ge­ne­ra­le si so­no ri­ve­la­ti esi­zia­li. «Non era ob­bli­ga­to­rio — spie­ga Maa­louf — che al fal­li­men­to dell’Egit­to di mia ma­dre e del Li­ba­no di mio pa­dre do­ves­se ag­giun­ger­si quel­lo de­gli idea­li dell’uni­ver­sa­li­tà che ave­vo ap­pre­so in Eu­ro­pa. Per esem­pio, al­la fi­ne del­la Guer­ra fred­da, trent’an­ni fa, gli Sta­ti Uni­ti era­no i vin­ci­to­ri as­so­lu­ti. Ma non sep­pe­ro sfrut­ta­re la vit­to­ria. Man­cò un pia­no com­ples­si­vo. Non ci fu un Nel­son Man­de­la ame­ri­ca­no che apris­se agli scon­fit­ti, com’era­no i bian­chi del Su­da­fri­ca. Rea­gan, Bu­sh e Clin­ton non fe­ce­ro nul­la per tra­sci­na­re Mo­sca nell’or­bi­ta del li­be­ra­li­smo, tutt’al­tro: igno­ra­ro­no le aper­tu­re di Gor­ba­ciov, le sue ri­chie­ste d’aiu­to, con­ti­nua­ro­no a trat­ta­re la Rus­sia co­me il ne­mi­co nu­me­ro uno. L’Eu­ro­pa fe­ce ben po­co per cor­reg­ge­re il ti­ro. Trump og­gi è an­che fi­glio di quel­le ce­ci­tà cul­tu­ra­li e mo­ra­li pri­ma che po­li­ti­che».

Re­sta uno spi­ra­glio: «Man­de­la è ri­ma­sto mi­no­ri­ta­rio, ha pre­val­so l’in­tol­le­ran­za. Vor­rei ca­pi­re i mo­ti­vi. Dal 1998 so­sten­go che po­te­va an­da­re mol­to me­glio. Mi con­so­lo pe­rò pen­san­do che se il vec­chio mon­do è mor­to, quel­lo nuo­vo sta an­co­ra for­man­do­si. Sia­mo nel mez­zo del nau­fra­gio, non tut­to è per­du­to. Ve­dia­mo do­ve por­te­ran­no le ri­vol­te in Li­ba­no o in Iraq di que­sti gior­ni. Vi si ri­tro­va una cri­ti­ca ra­di­ca­le al si­ste­ma: in­te­res­san­te, ma è an­co­ra trop­po fre­sco. Per ora non so giu­di­ca­re. Ma po­trem­mo an­co­ra sal­var­ci».

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