La bot­te­ga di Pe­ru­gi­no, il di­sce­po­lo Giu­lio Ro­ma­no

Le­zio­ni Due mo­stre, in con­tem­po­ra­nea, in­da­ga­no l’of­fi­ci­na de­gli ini­zi di Raf­fael­lo con Pe­ru­gi­no (a Ur­bi­no) e la cer­chia del suo più il­lu­stre al­lie­vo, Giu­lio Ro­ma­no (a Man­to­va). Nel vol­ge­re di po­chi de­cen­ni si in­con­tra­no e dia­lo­ga­no le vo­ci più po­ten­ti del

Corriere della Sera - La Lettura - - Il Dibattito Delle Idee - Di AR­TU­RO CAR­LO QUINTAVALL­E

Due mo­stre im­por­tan­ti por­ta­no un con­tri­bu­to si­gni­fi­ca­ti­vo l’una al­le origini di Raf­fael­lo e all’or­ga­niz­za­zio­ne del­la sua of­fi­ci­na ( Raf­fael­lo e gli ami­ci di Ur­bi­no, Ur­bi­no, fi­no al 19 gen­na­io), l’al­tra al­la dif­fu­sio­ne in Ita­lia e in Eu­ro­pa del lin­guag­gio nuo­vis­si­mo del suo mag­gio­re al­lie­vo, Giu­lio Ro­ma­no ( Giu­lio Ro­ma­no a Man­to­va, Man­to­va, fi­no al 6 gen­na­io).

Nel­le Vi­te (1568) Gior­gio Va­sa­ri scri­ve di Raf­fael­lo: «Di co­stui fe­ce do­no al mon­do la na­tu­ra, quan­do vin­ta dall’ar­te per ma­no di Mi­che­lan­ge­lo Buo­nar­ro­ti, vol­le in Raf­fael­lo es­se­re vin­ta dall’ar­te e dai co­stu­mi in­sie­me». Mi­che­lan­ge­lo ne­ga il na­tu­ra­le nel se­gno dell’in­ven­zio­ne ar­ti­sti­ca, men­tre se­con­do Raf­fael­lo la na­tu­ra è pun­to di par­ten­za dell’ar­te ma an­che dei «co­stu­mi». In un pas­so del Cor­te­gia­no Bal­das­sar­re Ca­sti­glio­ne (1524) co­sì spie­ga la for­ma­zio­ne dell’in­tel­let­tua­le: «Chi adun­que vor­rà es­ser bon di­sce­po­lo, ol­tre al far co­se bene, sem­pre ha da met­ter ogni di­li­gen­zia per as­si­mi­gliar­si al maestro e, se pos­si­bil fos­se, tra­sfor­mar­si in lui. E quan­do già si sen­te aver fat­to pro­fit­to, gio­va mol­to ve­der di­ver­si omi­ni di tal pro­fes­sio­ne, e, go­ver­nan­do­si col bon giu­di­cio che sem­pre gli ha da es­se­re gui­da, an­dar sce­glien­do or da uno or da un al­tro va­rie co­se».

Co­sì, sug­ge­ri­sce Sil­via Ginz­burg, cu­ra­tri­ce del­la mo­stra mar­chi­gia­na, la for­ma­zio­ne dell’uma­ni­sta, dell’ar­ti­sta, dev’es­se­re at­ten­ta al­le in­di­ca­zio­ni del maestro ma ogni ar­te­fi­ce dev’es­se­re pron­to a co­glie­re nuo­vi sti­mo­li, ad ap­pren­de­re nuo­ve co­no­scen­ze. A im­boc­ca­re la pro­pria via. Ec­co la chia­ve per ca­pi­re la mo­stra di Ur­bi­no che met­te in gio­co mol­te fi­gu­re per an­da­re ol­tre la spie­ga­zio­ne va­sa­ria­na del­le origini di Raf­fael­lo che sa­reb­be sta­to por­ta­to dal pa­dre Gio­van­ni San­ti, su­pe­ra­to nell’ar­te dal fi­glio, a bot­te­ga da Pe­ru­gi­no; sto­ria im­pro­ba­bi­le vi­sto che Gio­van­ni San­ti muo­re quan­do Pe­ru­gi­no ha so­lo 11 an­ni. La mo­stra di Ur­bi­no de­li­nea un per­cor­so dove il rap­por­to fra gli ar­ti­sti va sem­pre let­to met­ten­do a con­fron­to le di­stin­te po­si­zio­ni de­gli uma­ni­sti, da una par­te la cul­tu­ra neo­pla­to­ni­ca e dall’al­tra quel­la ari­sto­te­li­ca, su­bli­ma­zio­ne del na­tu­ra­le co­me in Leo­nar­do, ana­li­si del rea­le sa­rà in­ve­ce la scel­ta di Raf­fael­lo il qua­le, ri­cor­dia­mo­lo, al cen­tro del­la Scuo­la di

Ate­ne met­te pro­prio Pla­to­ne e Ari­sto­te­le. Co­sì, co­me sug­ge­ri­va Ca­sti­glio­ne, in mo­stra la for­ma­zio­ne di Raf­fael­lo muo­ve da mol­te fon­ti: dal pa­dre Gio­van­ni San­ti che dialoga con Bot­ti­cel­li e Fi­lip­pi­no Lip­pi; da Lu­ca Si­gno­rel­li ma­ga­ri pro­prio del­lo sten­dar­do di Ur­bi­no (1494), ma for­se an­che de­gli af­fre­schi del­la Cap­pel­la di San Bri­zio a Or­vie­to (1502). In mo­stra si in­trec­cia­no al­tre sto­rie, co­me quel­la del­la pre­del­la con Sto­rie del­la Ver­gi­ne di Pe­ru­gi­no a Fano (en­tro il 1497), una par­te del­la qua­le Ro­ber­to Lon­ghi ave­va at­tri­bu­to al gio­va­ne Raf­fael­lo. E su Raf­fael­lo de­ve aver pe­sa­to l’ana­li­ti­ca de­scri­zio­ne del na­tu­ra­le del Pin­tu­ric­chio che nel­la Na­ti­vi­tà di Sie­na dialoga con Fi­ren­ze e con la pit­tu­ra fiam­min­ga. Pro­prio Pin­tu­ric­chio chie­de a Raf­fael­lo, at­tor­no al 1502, di­se­gni per le sto­rie del­la Li­bre­ria Pic­co­lo­mi­ni nel Duo­mo di Sie­na.

Raf­fael­lo è at­ten­to al­le nuo­ve ri­cer­che: co­sì ad esem­pio nel­la Ma­don­na del Pra­to

(1505), op­pu­re nel­la Ma­don­na del car­del

li­no (1507), met­te fra pa­ren­te­si Pe­ru­gi­no per evo­ca­re Mi­che­lan­ge­lo del Ton­do Tad

dei o del Ton­do Do­ni. In mo­stra si sot­to­li­nea an­che il rap­por­to con Ti­mo­teo Vi­ti del­la ta­vo­la con la Ma­don­na e i san­ti Tom­ma­so di Bec­ket e Mar­ti­no di Tours

(1504) che la­scia il mon­do del Pe­ru­gi­no per apri­re an­che al­la Bo­lo­gna dei Ben­ti­vo­glio, la Bo­lo­gna di Lo­ren­zo Co­sta, Er­co­le Ro­ber­ti, Fran­ce­sco Fran­cia, il Fran­cia pa­ca­ta­men­te clas­si­co dell’An­nun­cia­zio

ne nel­la cap­pel­la Va­sel­li in San Pe­tro­nio (1489-1497).

Raf­fael­lo va nel 1507 a Ro­ma e por­ta con sé la De­po­si­zio­ne ora al­la Bor­ghe­se, di­pin­to dove l’ar­ti­sta sca­va il rea­le nei vol­ti de­gli astan­ti e ri­sco­pre l’an­ti­co nel­la de­fi­ni­zio­ne del cor­po del Cri­sto. A Ro­ma

Raf­fael­lo nul­la di­men­ti­ca del pas­sa­to; co­sì, quan­do at­tor­no al 1509 di­pin­ge la Di

spu­ta del Sa­cra­men­to nel­la Stan­za del­la Se­gna­tu­ra in Va­ti­ca­no, im­po­sta l’af­fre­sco ri­pen­san­do al Giu­di­zio Uni­ver­sa­le di Fra’ Bar­to­lo­meo del ci­mi­te­ro di San­ta Ma­ria Nuo­va a Fi­ren­ze. Ve­dia­mo ora il fram­men­to del «car­to­ne», di­se­gno pro­get­tua­le in sca­la 1:1, del Mo­sé in gi­noc­chio da­van­ti al ro­ve­to ar­den­te nel­la Stan­za di

Elio­do­ro (1511-14); è chia­ro qui quel dia­lo­go con il na­tu­ra­le che po­stu­la­va Ca­sti­glio­ne: la fi­gu­ra è di­se­gna­ta dal ve­ro in ogni det­ta­glio, ma è ri­let­ta pen­san­do a Mi­che­lan­ge­lo.

A Man­to­va la bel­la mo­stra di Giu­lio Ro­ma­no, il gran­de con­ti­nua­to­re dell’of­fi­ci­na di Raf­fael­lo, pro­po­ne un’im­po­nen­te scel­ta di di­se­gni dove Giu­lio co­strui­sce il rac­con­to in mo­do di­ver­so dal maestro. In­te­res­sa con­si­de­ra­re un di­se­gno per la per­du­ta se­rie di araz­zi con il Trionfo di

Sci­pio­ne (1532-1535), quel­lo con la pro­ces­sio­ne trion­fa­le. Evi­den­te è qui lo stu­dio del­la Co­lon­na Tra­ia­na, ma so­no in­te­res­san­ti al­tre pre­sen­ze: in bas­so al cen­tro ve­dia­mo un mo­del­lo di cit­tà con­qui­sta­ta che sem­bra il Pan­theon ri­pen­sa­to at­tra­ver­so il pro­get­to del San Pie­tro di Bra­man­te; in al­to a de­stra la co­lon­na tra­ia­na, al cen­tro l’obe­li­sco di Ram­se­te II al­lo­ra pres­so San­ta Ma­ria in Ara­coe­li; vie­ne poi un ana­cro­ni­smo, la sta­tua di Mar­co Au­re­lio è di­se­gna­ta in Cam­pi­do­glio men­tre al­lo­ra sta­va an­co­ra da­van­ti al Laterano, sa­rà tra­spor­ta­ta sul col­le ca­pi­to­li­no so­lo nel 1537; a si­ni­stra il Tem­pio di Gio­ve con da­van­ti la sta­tua del Dio.

Giu­lio non di­pin­ge il ve­ro, co­me Raf­fael­lo nel car­to­ne col Mo­sè, ma l’idea, il mi­to dell’an­ti­ca Ro­ma, e crea un rac­con­to nel qua­le le fi­gu­re dai mo­vi­men­ti si­nuo­si ri­leg­go­no Raf­fael­lo at­tra­ver­so l’an­ti­co. La pit­tu­ra e l’ar­chi­tet­tu­ra di Giu­lio Ro­ma­no cam­bie­rà la sto­ria dell’ar­te eu­ro­pea, da Fon­tai­ne­bleau al­la cap­pel­la rea­le di Car­lo V nel­la mo­schea di Cor­do­ba.

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