Lé­vi-Strauss, il rea­li­sta: l’uo­mo non è buo­no

Corriere della Sera - La Lettura - - Orizzonti La Polemica - Di ELI­SA­BET­TA MO­RO

In­tel­let­tua­le ri­bel­le e non con­sen­sua­le. È la sin­te­si per­fet­ta di ciò che è sta­to Clau­de Lé­vi-Strauss, l’an­tro­po­lo­go che ha in­se­gna­to al No­ve­cen­to quan­to stu­dia­re l’al­tro sia di vi­ta­le im­por­tan­za per sal­va­guar­da­re il noi. Os­ser­va­re la vi­ta pri­mi­ti­va del­le tri­bù dell’Amaz­zo­nia, in­ter­pre­ta­re i mi­ti de­gli in­dia­ni d’Ame­ri­ca, ana­liz­za­re i ri­ti d’ini­zia­zio­ne dei cac­cia­to­ri di te­ste del­la Nuo­va Gui­nea, cer­ca­re le ra­gio­ni dell’on­ni­pre­sen­za del ta­bù dell’in­ce­sto, de­ci­fra­re la gram­ma­ti­ca uni­ver­sa­le del­la cu­ci­na, ca­pi­re co­me sia­mo ar­ri­va­ti al­la muc­ca paz­za, in­ve­sti­ga­re l’ido­la­tria po­po­la­re su­sci­ta­ta da La­dy Dia­na... non so­no eser­ci­zi ozio­si, in­fa­tua­zio­ni tro­pi­ca­li, di­va­ga­zio­ni ac­ca­de­mi­che, ma la ma­te­ria pri­ma del­la più ra­di­ca­le del­le ri­cer­che. Quel­la che si in­ter­ro­ga su che co­sa sia l’uo­mo. Cos’è che ci ren­de ugua­li e per­ché al tem­po stes­so sia­mo tan­to di­ver­si? Due do­man­de al­le qua­li ne se­gue un’al­tra, la più in­si­dio­sa. Per­ché gli al­tri ci spa­ven­ta­no?

Lé­vi-Strauss tra­scor­se la sua vi­ta centenaria, iniziata nel 1908 a Bru­xel­les e con­clu­sa a Pa­ri­gi nel 2009, an­dan­do di bo­li­na, con­tro­ven­to, dall’uno all’al­tro di que­sti que­si­ti. Af­fron­tan­do la tem­pe­sta del­le con­trad­di­zio­ni nel­la qua­le si ri­tro­va sem­pre chi cre­de che l’ugua­glian­za tra gli uo­mi­ni sia un prin­ci­pio as­so­lu­to e ina­lie­na­bi­le, ma è co­stret­to a con­sta­ta­re che que­sto prin­ci­pio la sto­ria lo fa con­ti­nua­men­te a pez­zi. Co­me te­sti­mo­nia­no i ge­no­ci­di dei po­po­li au­toc­to­ni del­le Ame­ri­che da par­te dei Con­qui­sta­do­res spa­gno­li e l’Olo­cau­sto con la sua li­sta in­fi­ni­ta di vit­ti­me tra ebrei, op­po­si­to­ri po­li­ti­ci, zin­ga­ri, omo­ses­sua­li, te­sti­mo­ni di Geo­va, ster­mi­na­ti in no­me dell’ideo­lo­gia del­la raz­za pu­ra. Due ca­pi­to­li del­la sto­ria dell’Oc­ci­den­te che co­sti­tui­sco­no l’al­fa e l’ome­ga del­la di­su­ma­ni­tà. Il pri­mo stu­dia­to sui ban­chi di scuo­la, il se­con­do vis­su­to sul­la pel­le, vi­sta l’ori­gi­ne ebrai­ca del­la fa­mi­glia Lé­vi-Strauss. Di qui il suo di­sin­can­to, quell’at­teg­gia­men­to rea­li­sta e mai buo­ni­sta che è di­ven­ta­to una po­stu­ra in­tel­let­tua­le.

Chi lo ha co­no­sciu­to per­so­nal­men­te o at­tra­ver­so le sue ope­re mo­nu­men­ta­li, sa che l’au­to­re di Tri­sti Tro­pi­ci non cre­de­va nel­la bon­tà dell’uo­mo ed era con­vin­to che gli er­ro­ri e gli or­ro­ri dell’uma­ni­tà avreb­be­ro fi­ni­to per fa­re estin­gue­re la no­stra spe­cie. Al pun­to che nel fi­na­le de L’uo­mo nu­do pro­no­sti­ca che la Ter­ra con­ti­nue­rà la sua tra­iet­to­ria nel tem­po sen­za più es­se­ri uma­ni a bor­do. Ma que­sto pes­si­mi­smo non gli im­pe­di­va di ave­re una gran­de fi­du­cia nel­le po­ten­zia­li­tà dell’in­tel­li­gen­za uma­na. Co­me rac­con­ta­no mi­ra­bil­men­te due li­bri pre­zio­si ap­pe­na an­da­ti in li­bre­ria. Lé­vi-Strauss e la ca­ta­stro­fe. Nul­la è per­du­to, pos­sia­mo ri­pren­der­ci tut­to (Mi­me­sis) scrit­to dall’an­tro­po­lo­go Sal­va­to­re D’Ono­frio, pro­fes­so­re all’Uni­ver­si­tà di Pa­ler­mo e do­cen­te all’Éco­le des hau­tes étu­des en scien­ces so­cia­les di Pa­ri­gi, non­ché mem­bro del La­bo­ra­toi­re d’an­th­ro­po­lo­gie so­cia­le del Col­lè­ge de Fran­ce fon­da­to nel 1960 pro­prio da Lé­viS­trauss. E un se­con­do vo­lu­me edi­to da Raf­fael­lo Cor­ti­na, dal ti­to­lo Da Mon­tai­gne a Mon­tai­gne, che rac­co­glie la pri­ma e l’ul­ti­ma con­fe­ren­za del gran­de an­tro­po­lo­go. En­tram­be fi­no ad ora ine­di­te ed en­tram­be de­di­ca­te, non a ca­so, al fi­lo­so­fo che più di chiun­que al­tro ha mes­so sul ta­vo­lo del­la mo­der­ni­tà il te­ma dell’ugua­glian­za tra gli uo­mi­ni e del­la ric­chez­za che vie­ne dal­la di­ver­si­tà. As­sie­me all’idea che ogni cul­tu­ra va­da guar­da­ta con gli oc­chi dei suoi mem­bri e non con quel­li del­la no­stra, per­ché so­lo co­sì si pos­so­no eli­mi­na­re i pa­ra­oc­chi dell’et­no­cen­tri­smo.

Mi­chel Mon­tai­gne è il can­to­re cin­que­cen­te­sco dell’al­te­ri­tà e Lé­vi-Strauss lo met­te al cen­tro di que­sti due di­scor­si con i qua­li apre e chiu­de la sua car­rie­ra di ora­to­re. Inau­gu­ra­ta nel gen­na­io 1937 da­van­ti ai qua­dri del sin­da­ca­to fran­ce­se di ten­den­za co­mu­ni­sta Cgt che, con tut­ta pro­ba­bi­li­tà, ri­ma­se­ro sbi­got­ti­ti ve­den­do­si de­mo­li­re pez­zo per pez­zo la teo­ria evo­lu­zio­ni­sta ap­pli­ca­ta al­le so­cie­tà, quel­la che an­co­ra oggi ri­ma­ne sot­to­trac­cia nei luo­ghi co­mu­ni, nel­le chiac­chie­re da bar e, ahi­mè, nell’ap­proc­cio ir­ri­fles­so e mu­sco­la­re di mol­ti. Che con­ti­nua­no a cre­de­re che le co­mu­ni­tà na­sca­no pri­mi­ti­ve, tran­si­ti­no in un pas­sag­gio evo­lu­ti­vo in­ter­me­dio chia­ma­to barbarie e al­la fi­ne del per­cor­so rag­giun­ga­no lo sta­dio su­pre­mo del­la ci­vil­tà. Quel­lo in cui gon­go­le­reb­be l’Oc­ci­den­te oggi. In­som­ma, un pro­gres­so li­nea­re, de cla­ri­ta­te in cla­ri­ta­tem, do­ve al­cu­ni po­po­li so­no avan­za­ti e al­tri ar­re­tra­ti.

Pec­ca­to che tan­ta chia­rez­za prag­ma­ti­ca ven­ga con­ti­nua­men­te smen­ti­ta dai fat­ti. Ba­ste­reb­be una set­ti­ma­na nel­la fo­re­sta amaz­zo­ni­ca e la no­stra su­pe­rio­ri­tà ca­dreb­be in gi­noc­chio da­van­ti al­la dif­fi­col­tà di so­prav­vi­ve­re.

Ma, evi­tan­do i pa­ra­dos­si eso­ti­ci, non sfug­ge a nes­su­no che ba­sta abi­ta­re in una pe­ri­fe­ria in­du­stria­le del­le no­stre cit­tà, per sco­pri­re che il gua­da­gno di po­chi si ab­bat­te co­me un ca­ta­cli­sma sul­la sa­lu­te di mol­ti e che quel­lo che fi­no ad ora ci è sem­bra­to pro­gres­so si sta pur­trop­po ri­ve­lan­do un re­gres­so. Ma il si­ste­ma di va­lo­ri che ci sia­mo da­ti au­to­riz­za il sac­cheg­gio del­le ri­sor­se na­tu­ra­li qui ed ora, aria pu­li­ta com­pre­sa, sen­za pen­sa­re al do­ma­ni. In que­sto sen­so il neo-eco­lo­gi­smo glo­ba­le, al­la Gre­ta, sem­pre me­no an­tro­po­cen­tri­co e sem­pre più bio­cen­tri­co, a Lé­vi-Strauss sa­reb­be mol­to pia­ciu­to.

Pro­prio in que­sto no­stro tor­nan­te del­la sto­ria si ri­ve­la par­ti­co­lar­men­te im­por­tan­te il te­sto di Sal­va­to­re D’Ono­frio, che mo­stra l’at­tua­li­tà del pen­sie­ro dell’et­no­lo­go fran­ce­se e del­le sue ri­fles­sio­ni af­fi­la­te sul­le ca­ta­stro­fi pro­vo­ca­te dal­la dif­fu­sio­ne del no­stro mo­del­lo ca­pi­ta­li­sti­co in­du­stria­le che sa­cri­fi­ca uo­mi­ni e co­se, ani­ma­li e pian­te, co­no­scen­za e in­tel­li­gen­ze. E che si è in­stal­la­to co­me un ca­val­lo di Tro­ia in­for­ma­ti­co nel­la men­ta­li­tà col­let­ti­va.

Sol­tan­to ri­co­no­scen­do che lì si tro­va la ma­tri­ce ideo­lo­gi­ca del sac­cheg­gio del­le Ame­ri­che, del fla­gel­lo nu­clea­re di Hi­ro­shi­ma e Na­ga­sa­ki, di quel­la ca­te­na di smon­tag­gio dell’uo­mo che so­no sta­ti i La­ger, fi­no all’at­tua­le in­qui­na­men­to di mas­sa, po­tre­mo dav­ve­ro rio­rien­ta­re tut­te le no­stre azio­ni in fun­zio­ne del­la vi­ta. In fon­do non tut­to è per­du­to. Il po­po­lo di Israe­le as­sie­me al­le tri­bù ame­rin­dia­ne lo te­sti­mo­nia per espe­rien­za vis­su­ta, si può sem­pre ri­co­min­cia­re dac­ca­po.

Il gran­de an­tro­po­lo­go fran­ce­se s’in­ter­ro­ga­va sul mo­ti­vo per cui gli al­tri ci spa­ven­ta­no. Ne­ga­va la vi­sio­ne con­ven­zio­na­le del pro­gres­so li­nea­re e im­ma­gi­na­va una Ter­ra sen­za la no­stra spe­cie. Tut­ta­via con­ser­va­va la spe­ran­za: Gre­ta gli sa­reb­be pia­ciu­ta

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