L’Oc­ci­den­te te­de­sco di Hei­deg­ger

Il fi­lo­so­fo pen­sa­va che la mis­sio­ne del­la Ger­ma­nia fos­se apri­re la stra­da a un nuo­vo ini­zio

Corriere della Sera - - CULTURA - Di Do­na­tel­la Di Cesare

Esce in que­sti gior­ni, nell’ec­cel­len­te tra­du­zio­ne di Ales­san­dra Ia­di­cic­co, il se­con­do vo­lu­me dei Qua­der­ni ne­ri di Mar­tin Hei­deg­ger (Bom­pia­ni) in cui so­no com­pre­se le Ri­fles­sio­ni che van­no dal 1938 al 1939. Al­le qua­si 700 pa­gi­ne del pri­mo vo­lu­me si ag­giun­go­no co­sì al­tre 584 pa­gi­ne: una sfi­da per i let­to­ri ita­lia­ni, ma an­che un mo­ni­to. Per­ché sa­reb­be do­ve­ro­so af­fron­ta­re il te­sto in mo­do cri­ti­co, pri­ma di emet­te­re giu­di­zi sbri­ga­ti­vi o di la­sciar­si an­da­re a fa­ci­li scoop.

L’ul­ti­mo è quel­lo lan­cia­to dal gior­na­li­sta te­de­sco Tho­mas Va­šek, e ri­pre­so da An­ge­lo Bo­laf­fi («Re­pub­bli­ca», 4 gen­na­io), se­con­do cui Hei­deg­ger non sa­reb­be che un epi­go­no di Ju­lius Evo­la e del suo raz­zi­smo. La pro­va fla­gran­te sa­reb­be un fan­to­ma­ti­co fo­gliet­to, di po­che ri­ghe e di oscu­ra pro­ve­nien­za, che po­treb­be, tutt’al più, es­se­re un ap­pun­to. Per i te­de­schi un bel mo­do, cer­to, per sca­ri­ca­re su­gli al­tri re­spon­sa­bi­li­tà pro­prie. Sì, per­ché il na­zi­smo non è sta­to il fa­sci­smo. E so­prat­tut­to per­ché l’an­ti­se­mi­ti­smo me­ta­fi­si­co di Hei­deg­ger non è ri­du­ci­bi­le al raz­zi­smo tra­di­zio­na­le. D’al­tra par­te l’ag­get­ti­vo «me­ta­fi­si­co» non mi­ti­ga l’an­ti­se­mi­ti­smo, ben­sì ne in­di­ca la gra­vi­tà abis­sa­le. L’an­ti­se­mi­ti­smo me­ta­fi­si­co di Hei­deg­ger ha una pro­ve­nien­za teo­lo­gi­ca, una in­ten­zio­ne po­li­ti­ca, un ran­go fi­lo­so­fi­co.

Se de­le­te­ri so­no, per un se­rio di­bat­to, i vuo­ti scoop, esi­zia­li so­no gli in­ter­ven­ti dei «ne­ga­zio­ni­sti» dell’ul­ti­ma ora, quel­li che pre­ten­de­reb­be­ro di can­cel­la­re con una spu­gna i pas­si an­ti­se­mi­ti. Co­me se Hei­deg­ger non par­las­se di Ve­r­ju­dung o di Wel­t­ju­den­tum, cioè di «ebraiz­za­zio­ne» e di «ebrai­smo mon­dia­le» — ter­mi­ni non neu­tri, né ca­sua­li. Nei Qua­der­ni ne­ri ven­go­no mos­se, d’al­tron­de, ac­cu­se pre­ci­se: pri­vi di suo­lo, di fondo, di fon­da­men­to, gli ebrei so­no gli sra­di­ca­ti agen­ti dell’ac­ce­le­ra­zio­ne, del­la tec­ni­ciz­za­zio­ne del pia­ne­ta, del­la de­ser­ti­fi­ca­zio­ne del­la ter­ra. Ma so­prat­tut­to gli ebrei so­no la fi­gu­ra del­la fi­ne che si ri­pe­te, im­pe­den­do al po­po­lo te­de­sco di ri­sa­li­re al mat­ti­no dell’Oc­ci­den­te.

Pro­prio l’Oc­ci­den­te è uno dei gran­di te­mi del se­con­do vo­lu­me dei Qua­der­ni ne­ri. Il te­de­sco Abend­land ren­de be­ne ciò che l’eti­mo­lo­gia sug­ge­ri­sce: l’Oc­ci­den­te è la «ter­ra del­la se­ra», il Pae­se do­ve sem­bra che il so­le va­da de­cli­nan­do. Dal­la pro­spet­ti­va dei gre­ci — s’in­ten­de. So­no al­lo­ra le co­ste dell’Espe­ria, dell’Ita­lia odier­na, quel­le do­ve il so­le pa­re qua­si ina­bis­sar­si nel ma­re. Ma non si de­ve frain­ten­de­re: per Hei­deg­ger l’Oc­ci­den­te non è un luo­go geo­gra­fi­co, né un si­ste­ma di va­lo­ri, ben­sì un’epo­ca nel­la sto­ria del mon­do. E gli espe­rii so­no quel­li ve­nu­ti tar­di e do­po — ri­spet­to ai gre­ci. L’ini­zio dell’Oc­ci­den­te è gre­co. Non è pos­si­bi­le, per­ciò, al­cu­na me­di­ta­zio­ne sul mon­do oc­ci­den­ta­le sen­za un con­fron­to con quel pri­mo ini­zio gre­co. Il che vuol di­re ri­pren­de­re il fi­lo del­la «fi­lo­so­fia» che

L’equi­vo­co Una vi­sio­ne me­ta­fi­si­ca che non può es­se­re con­fu­sa con il raz­zi­smo tra­di­zio­na­le di Evo­la

co­sti­tui­sce la tra­ma segreta del­la sto­ria oc­ci­den­ta­le.

Seb­be­ne l’Oc­ci­den­te sem­bras­se spro­fon­da­re nel nul­la del ni­chi­li­smo eu­ro­peo, non si trat­ta­va di un tra­mon­to, Un­ter­gang — se­con­do la fa­mo­sa pro­fe­zia di Spen­gler — ben­sì di un pas­sag­gio, Über­gang. Il buio di quell’epo­ca, al ter­mi­ne de­gli an­ni Tren­ta, è con­si­de­ra­to da Hei­deg­ger non co­me l’oscu­ri­tà del­la fi­ne, ma co­me lo spe­gner­si dell’ul­ti­mo lu­me del­la se­ra che avreb­be per­mes­so

L’an­ti­se­mi­ti­smo Vie­ne esclu­so l’ebreo che re­sta un ne­mi­co per­ché pri­vo di suo­lo e di fon­da­men­to

di scor­ge­re l’al­bo­re del mat­ti­no. Non si po­te­va, cer­to, re­su­sci­ta­re il pri­mo ini­zio gre­co; ma si do­ve­va at­tra­ver­sa­re si­no in fondo la lun­ga not­te dell’Es­se­re, per ri­sa­li­re, ol­tre la me­ta­fi­si­ca, quel­la per­ver­sa ma­lat­tia dell’Oc­ci­den­te, a un «al­tro ini­zio». La Ter­ra del­la Se­ra avreb­be do­vu­to ri­sve­gliar­si a una nuo­va, do­ra­ta al­ba, sco­prir­si Ter­ra del Mat­ti­no.

Chi avreb­be po­tu­to scor­ge­re il pas­sag­gio, là do­ve tut­ti ve­de­va­no un crol­lo ine­lut­ta­bi­le? Chi po­te­va se­gui­re la stra­da del­la fi­ne, per im­boc­ca­re il sen­tie­ro dell’ini­zio? So­lo i te­de­schi. Il de­sti­no dell’Oc­ci­den­te, la sua «sal­vez­za» era nel­le lo­ro ma­ni. I te­de­schi avreb­be­ro do­vu­to es­se­re gli Über­ge­hen­den, «co­lo­ro che pas­sa­no ol­tre», che apro­no un var­co an­che per gli al­tri po­po­li eu­ro­pei. Ec­co il lo­ro com­pi­to.

«Tut­to il ”san­gue”, tut­ta la ”raz­za”, ogni ”ca­rat­te­re na­zio­na­le” è inu­ti­le, e so­lo un de­cor­so cie­co, se non vi­bra già in un az­zar­do dell’Es­se­re». Più vol­te Hei­deg­ger si chie­de: «Do­ve so­no fi­ni­ti i te­de­schi?». La de­ci­sio­ne a cui li ri­chia­ma è fi­lo­so­fi­ca: tra il son­no dell’uo­mo oc­ci­den­ta­le, im­mer­so ne­gli en­ti, e il ri­sve­glio all’Es­se­re.

Ma non per que­sto i ter­mi­ni so­no me­no gra­vi. Nell’epo­ca del­la fi­ne il ri­schio non sa­reb­be so­lo la vit­to­ria del­la me­ta­fi­si­ca, ma an­che, per quel le­ga­me di com­pli­ci­tà che li le­ga, la vit­to­ria dell’ebrai­smo. Vin­ce­reb­be al­lo­ra «la più gran­de as­sen­za di suo­lo che, a nul­la vin­co­la­ta, tut­to quan­to si as­ser­vi­sce (l’ebrai­smo)». Già nel 1938, all’in­do­ma­ni del­la Not­te dei cri­stal­li, Hei­deg­ger par­la di «bat­ta­glia», e non esi­ta a in­di­vi­dua­re nell’Ebreo il ne­mi­co me­ta­fi­si­co che im­pe­di­sce ai te­de­schi l’ac­ces­so all’al­tro ini­zio. Il trat­to gre­co-te­de­sco la­scia fuo­ri gli ebrei, l’as­se dell’Es­se­re li esclu­de. Per lo­ro — que­sto è il ver­det­to — non c’è spa­zio nel­la to­po­gra­fia dell’Oc­ci­den­te.

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