La mo­schea-gio­iel­lo e l’Uni­ver­si­tà in viag­gio a Bal­kh

L’Uni­ver­si­tà di Fi­ren­ze dal 2007 sta par­te­ci­pan­do a un pro­get­to di re­cu­pe­ro di una mo­schea uni­ca al mon­do. Do­ma­ni la pre­sen­ta­zio­ne di un vo­lu­me sui la­vo­ri

Corriere Fiorentino - - Da prima pagina - di Ugo To­niet­ti

Do­ma­ni al­le 16, al­la Fa­col­tà di Ar­chi­tet­tu­ra (via del­la Mat­to­na­ia, 8) ci sa­rà la pre­sen­ta­zio­ne del vo­lu­me «The Ni­ne Do­mes of the Uni­vers», de­di­ca­to al la­vo­ro di stu­dio e con­ser­va­zio­ne dell’an­ti­ca mo­schea di Noh Gon­bad a Bal­kh. La pre­sen­ta­zio­ne sa­rà aper­ta dai sa­lu­ti del ret­to­re dell’Uni­ver­si­tà di Fi­ren­ze Lui­gi Dei, del con­so­le e pri­mo con­si­glie­re dell’am­ba­scia­ta del­la Re­pub­bli­ca isla­mi­ca dell’Af­gha­ni­stan in Ita­lia Arif Sa­li­mi e del di­ret­to­re del di­par­ti­men­to di Ar­chi­tet­tu­ra Sa­ve­rio Mec­ca. Par­le­ran­no del pro­get­to di con­ser­va­zio­ne, fra gli al­tri, Lan­fran­co Sec­co Suar­do, pre­si­den­te dell’as­so­cia­zio­ne Gio­van­ni Sec­co Suar­do, Ara­sh Boo­sta­ni, dell’Aga Khan Tru­st for Cul­tu­re Ka­bul, e Ugo To­niet­ti.

Dal­la mia pri­va vol­ta a Bal­kh — era la pri­ma­ve­ra del 2007 — a og­gi so­no cam­bia­te mol­te co­se in quel­la re­gio­ne dell’Af­gha­ni­stan. Ora­mai da an­ni stia­mo la­vo­ran­do al re­cu­pe­ro del­le ve­sti­gia del­la mo­schea di Noh-Gum­bad, ma ogni vol­ta l’ar­ri­vo pri­ma a Ka­bul e poi nel­la pro­vin­cia di Bal­kh (nel Nord) è fon­te di un’emo­zio­ne che non rie­sce a te­ner con­to del­la fa­mi­lia­ri­tà in par­te ac­qui­si­ta con que­sto tor­men­ta­to Pae­se.

Im­mer­ger­si nell’Af­gha­ni­stan pro­fon­do, che per for­tu­na non è quel­lo stra­nian­te dei quar­tie­ri del­le am­ba­scia­te scan­di­ti da ca­val­li di Fri­sia, au­to­blin­do e fi­lo spi­na­to, è in­con­tra­re un di­na­mi­smo e una con­fu­sio­ne, per­mea­ta dell’im­ma­nen­te pul­vi­sco­lo, che la­scia­no sem­pre sor­pre­si per l’osti­na­zio­ne a vi­ve­re un pre­sen­te co­sì in­sta­bi­le e ri­schio­so. Può ap­pa­ri­re pa­ra­dos­sa­le ma ri­spet­to a 11 an­ni fa le con­di­zio­ni di si­cu­rez­za so­no peg­gio­ra­te, tan­to che non è più con­si­glia­bi­le ef­fet­tua­re lun­ghi spo­sta­men­ti in au­to (so­prat­tut­to di not­te).

Ci sia­mo tro­va­ti a Bal­kh in più oc­ca­sio­ni per par­te­ci­pa­re a va­ri in­con­tri di stu­dio e di in­da­gi­ni sul cam­po, ri­guar­do la pos­si­bi­li­tà di re­cu­pe­ro di un’ar­chi­tet­tu­ra uni­ca al mon­do. Pro­mo­to­ri gli in­stan­ca­bi­li mem­bri del­la De­le­ga­zio­ne Ar­cheo­lo­gi­ca Fran­ce­se in Af­gha­ni­stan (DAFA), che han­no per pri­mi «adot­ta­to» il mo­nu­men­to e han­no pro­po­sto, ora con l’in­di­spen­sa­bi­le gui­da dell’Aga Khan Tru­st for Cul­tu­re, as­sie­me all’Une­sco, al World Mo­nu­ment Found ed al Di­par­ti­men­to di Ar­chi­tet­tu­ra dell’Uni­ver­si­tà di Fi­ren­ze, il con­so­li­da­men­to, la pro­te­zio­ne e il re­stau­ro dell’an­ti­co tem­pio. Part­ner ita­lia­no in que­sta ope­ra­zio­ne, l’As­so­cia­zio­ne

Gio­van­ni Sec­co Suar­do, no­ta a li­vel­lo in­ter­na­zio­na­le per pro­get­ti di sal­va­guar­dia e re­stau­ro di al­to in­te­res­se so­cio cul­tu­ra­le.

La fab­bri­ca, evi­den­te­men­te da sem­pre no­ta agli abi­tan­ti di Bal­kh, è sta­ta «sve­la­ta» agli esper­ti (e non an­co­ra al gran­de pub­bli­co) so­lo con la fi­ne de­gli an­ni ’60 del se­co­lo scor­so gra­zie a due ar­ti­co­li del­le ri­cer­ca­tri­ci L. Go­lom­bek e A. Pou­gat­chen­ko­va. La sua sto­ria è tut­to­ra og­get­to di ri­co­stru­zio­ne gra­zie a un dibattito in

pro­gress cui ha da­to un con­tri­bu­to decisivo l’ar­cheo­lo­go ira­no-fran­ce­se, con­su­len­te DAFA e mem­bro del CNRS di Pa­ri­gi, Cha­rhyar Ad­le. La da­ta­zio­ne pre­su­mi­bi­le, se­con­do l’opi­nio­ne di Ad­le, fa ri­fe­ri­men­to al­la fi­ne dell’VIII se­co­lo do­po Cri­sto (quin­di a cir­ca 150 an­ni dall’Egi­ra, quan­do la re­gio­ne era an­co­ra sot­to l’in­fluen­za Sa­sa­ni­de, cioè del­la gran­de Per­sia). Si trat­ta di un mo­nu­men­to dall’im­pian­to sem­pli­ce: una sor­ta di qua­dra­to (di cir­ca ven­ti me­tri per ven­ti) chiu­so su tre la­ti, sud­di­vi­so or­di­na­ta­men­te in tre cam­pa­te su cia­scun la­to, tut­te scan­di­te da un si­ste­ma di am­pi ar­chi che ge­ne­ra­no in som­mi­tà lo spa­zio poi chiu­so da no­ve iden­ti­che cu­po­le (e que­sta ca­rat­te­ri­sti­ca da­rà il no­me al tem­pio: noh-gon­bad in lin­gua da­ri, af­gha­na, che è poi una de­cli­na­zio­ne lo­ca­le del per­sia­no far­si), che do­ve­va­no ar­ram­pi­car­si fi­no a una al­tez­za vi­ci­na ai 15 me­tri.

L’im­ma­gi­ne ori­gi­na­ria, per­ché ahi­mè tut­te le cu­po­le so­no crol­la­te, è co­mun­que as­sai par­ti­co­la­re, for­se più vi­ci­na a un ca­ra­van­ser­ra­glio, a un edi­fi­cio es­sen­zia­le e ari­sto­cra­ti­co in­sie­me, che all’idea che ab­bia­mo og­gi di una mo­schea. Ar­ric­chi­sce, fi­no a stor­di­re, la per­ce­zio­ne ge­ne­ra­le del­la forma, quel­la fi­nis­si­ma, ri­pe­tu­ta, af­fa­sci­nan­te de­co­ra­zio­ne a in­ta­glio che ri­co­pre, co­me una glas­sa (di ges­so), la su­per­fi­cie del­le quat­tro co­los­sa­li (qua­si 5 me­tri di cir­con­fe­ren­za) co­lon­ne cen­tra­li (al­tre due so­no ro­vi­na­te), di quel­le (sdop­pia­te) in­se­ri­te nel­le pa­re­ti la­te­ra­li, dei re­la­ti­vi ca­pi­tel­li, de­gli ar­chi an­co­ra pre­sen­ti. Pro­prio l’esi­sten­za di una ta­le ric­chez­za or­na­men­ta­le, con di­se­gni geo­me­tri­ci mor­bi­di e sti­liz­za­ti (tra­sfor­ma­zio­ne di qual­che mo­ti­vo ispi­ra­to­re flo­rea­le o di sem­pli­ci ed es­sen­zia­li geo­me­trie) con­sen­te ad Ad­le di sta­bi­li­re un con­fron­to con lo sti­le de­co­ra­ti­vo del II e III pe­rio­do di Sa­mar­ra (ca­po­sal­do e ri­fe­ri­men­to in­ter­pre­ta­ti­vo dell’ar­te del ba­ci­no che va dal­la Me­so­po­ta­mia all’Asia Cen­tra­le) per de­dur­ne la pro­ba­bi­le pre­ce­den­za del tem­pio di Bal­kh (e quin­di l’ori­gi­na­li­tà dell’im­pron­ta sti­li­sti­ca). Par­ti­co­la­re sug­ge­sti­vo la co­lo­ra­zio­ne ori­gi­na­le del­le par­ti in­ca­va­te con il blu in­ten­so ri­ca­va­to dal la­pi­slaz­zu­lo, tut­to­ra pre­sen­te nel­le zo­ne pro­tet­te, e che fa ri­vi­ve­re nell’im­ma­gi­na­zio­ne la vi­sio­ne del cie­lo at­tra­ver­so le ric­che fio­ri­tu­re di un giar­di­no (l’eden?).

At­tual­men­te la mo­schea emer­ge da un sot­to­fon­do di de­tri­ti e ma­ce­rie, ora di­ven­ta­ti suo­lo cal­pe­sta­bi­le, il che con­fe­ri­sce all’in­sie­me un sa­po­re mol­to ro­man­ti­co, di ru­de­re evo­ca­ti­vo. Que­sto as­set­to è pe­rò fra­gi­lis­si­mo e il nostro com­pi­to con­si­ste nel cer­ca­re di fer­ma­re il pro­ces­so di di­stru­zio­ne (con­nes­so tra l’al­tro ai for­ti ter­re­mo­ti). Pro­ble­ma di dif­fi­ci­le so­lu­zio­ne quan­do si ha a che fa­re con una plu­ra­li­tà di materiali im­pie­ga­ti nel­la co­stru­zio­ne. Es­si te­sti­mo­nia­no le va­rie fa­si edi­fi­ca­ti­ve del­la mo­schea: il pri­mo pe­ri­me­tro ester­no, or­mai de­gra­da­to e con­sun­to, in ter­ra cru­da pres­sa­ta a ma­no, lo stra­to adia­cen­te, ap­pe­na più in­ter­no, in mu­ra­tu­ra di mat­to­ni cru­di e in­fi­ne tut­to il si­ste­ma con mag­gior re­spon­sa­bi­li­tà strut­tu­ra­le (co­lon­ne cen­tra­li e la­te­ra­li, ar­co­ni, e, quan­do c’era­no, le no­ve cu­po­le) in mat­to­ni cot­ti. Un ca­po­la­vo­ro de­li­ca­tis­si­mo ed emo­zio­nan­te. Dal­le sab­bie del­la step­pa cen­troa­sia­ti­ca emer­ge un mes­sag­gio di gran­de ri­lie­vo cul­tu­ra­le e sto­ri­co, per­ché nel­lo scam­bio del­le in­fluen­ze (stia­mo par­lan­do di co­me Zo­roa­stro e Bud­da han­no in­fluen­za­to l’ico­no­gra­fia isla­mi­ca del­le ori­gi­ni), si con­fer­ma la sem­pi­ter­na ibri­da­zio­ne del­le cul­tu­re e dei lin­guag­gi che è la ca­rat­te­ri­sti­ca ve­ra e in­sop­pri­mi­bi­le del ge­ne­re uma­no.

A si­ni­stra don­ne af­gha­ne con il bur­qua nei pres­si del­la mo­schea, sot­to al­cu­ne par­ti del­le co­lon­ne in­tar­sia­te

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