Nor­bert Elias e la so­cio­lo­gia mo­der­na

L'in­se­pa­ra­bi­li­tà dell'in­di­vi­duo dal­la so­cie­tà. Uno non può esi­ste­re, né ve­ni­re spie­ga­to, sen­za l'al­tro. So­no due pro­spet­ti­ve di­ver­se per de­si­gna­re lo stes­so fe­no­me­no

Costozero - - Sommario - Di A. Amen­do­la

Nor­bert Elias (Bre­sla­via, 1897) è sta­to un so­cio­lo­go te­de­sco di ori­gi­ne ebrai­ca. Vie­ne og­gi con­si­de­ra­to una del­le più gran­di fi­gu­re del No­ve­cen­to la cui gran­dez­za pe­rò, per tut­ta una se­rie di sfor­tu­na­te cir­co­stan­ze, non ha avu­to il ri­co­no­sci­men­to che me­ri­ta­va fi­no qua­si al ter­mi­ne del­la sua vi­ta. Le sue ope­re, in­fat­ti, so­no sta­te sco­per­te e ap­prez­za­te dal lar­go pub­bli­co del­la so­cio­lo­gia so­lo mol­to tem­po do­po es­se­re sta­te scrit­te. I te­mi e i con­te­nu­ti del pen­sie­ro di Elias ri­guar­da­no in­nan­zi­tut­to le con­fi­gu­ra­zio­ni di­na­mi­che dei rap­por­ti so­cia­li, i pro­ces­si che si svol­go­no nel tem­po, l'in­ter­di­pen­den­za dei fe­no­me­ni ana­liz­za­ti, pre­si sem­pre in esa­me nel­la lo­ro unio­ne in­scin­di­bi­le e nel­la lo­ro com­ples­si­tà. Ana­liz­ze­rà poi lo stret­to rap­por­to che esi­ste tra di­men­sio­ne so­cia­le e di­men­sio­ne psi­co­lo­gi­ca, e di con­se­guen­za con­si­de­re­rà il le­ga­me al­tret­tan­to in­scin­di­bi­le tra il sin­go­lo in­di­vi­duo e la so­cie­tà di cui fa par­te, il tut­to ana­liz­za­to all'in­ter­no di un pro­ces­so sto­ri­co di lun­ga du­ra­ta. Elias stes­so de­fi­nì la sua so­cio­lo­gia una so­cio­lo­gia sto­ri­co-pro­ces­sua­le, co­me per sot­to­li­nea­re la fon­da­men­ta­le im­por­tan­za del­lo svi­lup­po so­cia­le nel tem­po e il suo con­ti­nuo mu­ta­re e di­ve­ni­re sto­ri­co. Nell'in­ter­ro­gar­si su co­sa deb­ba es­se­re la so­cio­lo­gia, Elias pren­de ben pre­sto le di­stan­ze da quel­la che egli de­fi­nì “me­ta­fi­si­ca so­cia­le”, ela­bo­ran­do una for­ma di pen­sie­ro e un me­to­do di ri­cer­ca au­to­no­mi. Se­con­do Elias la so­cio­lo­gia clas­si­ca si era ri­dot­ta ad ap­pli­ca­re mec­ca­ni­ca­men­te la me­to­do­lo­gia del­le scien­ze na­tu­ra­li ai fe­no­me­ni so­cia­li. A que­sto me­to­do egli con­trap­po­se la con­fi­gu­ra­zio­ne e il pro­ces­so, due ca­te­go­rie con­cet­tua­li in gra­do di ri­spon­de­re in ma­nie­ra ben più ade­gua­ta al­le esi­gen­ze del­le scien­ze so­cia­li e al­le con­cre­te ne­ces­si­tà del­le real­tà sto­ri­che. Le sue ri­cer­che si di­sco­sta­va­no de­ci­sa­men­te dal­le po­si­zio­ni quan­ti­ta­ti­vi­ste e fun­zio­na­li­ste do­mi­nan­ti. Ten­ta­re di di­mo­stra­re, co­me ave­va­no pro­va­to a fa­re gli au­to­ri clas­si­ci del­la so­cio­lo­gia, se sia l'in­di­vi­duo a co­strui­re e a de­ter­mi­na­re la so­cie­tà, o sia la so­cie­tà a co­strui­re e de­ter­mi­na­re gli in­di­vi­dui sa­reb­be, se­con­do il so­cio­lo­go te­de­sco, fal­li­men­ta­re; per Elias si­mi­li do­man­de non espri­mo­no al­tro che un fal­so di­lem­ma: in­di­vi­duo e so­cie­tà so­no due aspet­ti in­se­pa­ra­bi­li tra lo­ro. Uno non può esi­ste­re, né ve­ni­re spie­ga­to, sen­za l'al­tro. So­no due pro­spet­ti­ve di­ver­se per de­si­gna­re lo stes­so fe­no­me­no. Per Elias tan­to una teo­ria so­cio­lo­gi­ca dell'azio­ne che si ba­sa sull'in­di­vi­duo sin­go­lo, sle­ga­to dal si­ste­ma so­cia­le, quan­to una teo­ria so­cio­lo­gi­ca del si­ste­ma che ana­liz­za in­ve­ce il si­ste­ma so­cia­le pre­scin­den­do dai sin­go­li in­di­vi­dui, ri­sul­ta­no la­cu­no­se e fal­li­men­ta­ri. Egli cri­ti­ca per­tan­to que­sti mo­del­li ai qua­li op­po­ne la con­ce­zio­ne di plu­ra­li­tà e pro­ces­sua­li­tà. Plu­ra­li­tà, per­ché ogni in­di­vi­duo vi­ve di in­ter­di­pen­den­ze ed è in­se­ri­to nel­la co­ra­li­tà so­cia­le, in cui as­su­me un'iden­ti­tà; pro­ces­sua­li­tà, per ren­de­re il sen­so del­la con­ti­nua tra­sfor­ma­bi­li­tà cul­tu­ra­le e sto­ri­ca del­le uni­tà in­di­vi­dua­li e col­let­ti­ve. La pro­ces­sua­li­tà im­pli­ca il mu­ta­men­to. L'uo­mo non so­lo at­tra­ver­sa un pro­ces­so ma, per Elias, è un pro­ces­so egli stes­so. E tut­ti i rap­por­ti tra gli uo­mi­ni so­no pro­ces­si di­na­mi­ci. Oc­cor­re quin­di de­fi­ni­ti­va­men­te su­pe­ra­re, ol­tre qual­sia­si da­to sta­ti­co, la con­ce­zio­ne dua­li­sti­ca che vede uo­mo-so­cie­tà e guar­da­re con spi­ri­to rin­no­va­to tut­te le pras­si pre­ce­den­ti. Ed è qui che tro­via­mo la gran­de in­no­va­zio­ne e lun­gi­mi­ran­za del­lo sguar­do so­cio­lo­gi­co di Elias.

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