Una Co­sti­tu­zio­ne per Fiu­me

Cent’an­ni fa D’An­nun­zio pro­mul­ga­va il do­cu­men­to co­sti­tu­ti­vo del­la nuo­va cit­tà-Sta­to. Il te­sto, in real­tà, era sta­to ela­bo­ra­to dal sin­da­ca­li­staAl­ce­ste De Am­bris

Il Sole 24 Ore - Domenica - - Storia E Storie - Emi­lio Gen­ti­le

L’8 set­tem­bre 1920, Ga­brie­le D’An­nun­zio, a un an­no dal suo ar­ri­vo a Fiu­me con un se­gui­to di le­gio­na­ri per ot­te­ne­re l’an­nes­sio­ne del­la cit­tà all’Ita­lia, pro­cla­mò la Reg­gen­za ita­lia­na del Car­na­ro, che isti­tui­va lo Sta­to li­be­ro di Fiu­me, in at­te­sa del­la sua in­te­gra­zio­ne nel­lo Sta­to ita­lia­no. Nel­lo stes­so gior­no, fu pro­mul­ga­ta la Car­ta del Car­na­ro, la Co­sti­tu­zio­ne del­la Reg­gen­za.

No­mi­nal­men­te, l’au­to­re del­la Car­ta del Car­na­ro era il poe­ta Co­man­dan­te, ma la Co­sti­tu­zio­ne era sta­ta ela­bo­ra­ta da Al­ce­ste De Am­bris, il sin­da­ca­li­sta ri­vo­lu­zio­na­rio che dal 10 gen­na­io 1920 era ca­po di ga­bi­net­to del Co­man­do dan­nun­zia­no a Fiu­me. Il te­sto di De Am­bris, ri­tro­va­to da Ren­zo De Fe­li­ce (La Car­ta del Car­na­ro nei te­sti di Al­ce­ste De Am­bris e Ga­brie­le D’An­nun­zio, il Mu­li­no 1973), era sta­to ri­scrit­to da D’An­nun­zio in pro­sa for­bi­ta, con sti­le au­li­co, e qual­che ag­giun­ta in ma­te­ria di ri­tua­li e ce­ri­mo­nie, com­pre­sa la scel­ta di de­no­mi­na­re le ca­ri­che di go­ver­no del­la Reg­gen­za con ti­to­li trat­ti da­gli an­ti­chi sta­tu­ti dei Co­mu­ni ita­lia­ni del Me­dioe­vo.

La Car­ta del Car­na­ro fu co­sì ge­ne­ra­ta da due per­so­nag­gi che an­co­ra nel no­vem­bre 1919 non si era­no mai in­con­tra­ti. E nul­la, nei pre­ce­den­ti ven­ti an­ni del­la lo­ro vi­ta, avreb­be la­scia­to pen­sa­re che una col­la­bo­ra­zio­ne fra i due sa­reb­be sta­ta pos­si­bi­le.

Di un­di­ci an­ni più an­zia­no, nel 1892 D’An­nun­zio era già fa­mo­so quan­do il di­ciot­ten­ne De Am­bris, na­to nel 1874 in Lu­ni­gia­na, di­ven­ne un mi­li­tan­te so­cia­li­sta. Ot­to an­ni do­po, Al­ce­ste era in Bra­si­le, do­ve lot­tò in di­fe­sa dei la­vo­ra­to­ri ita­lia­ni, men­tre Ga­brie­le, elet­to nel 1897 de­pu­ta­to del­la de­stra, si esi­bi­va cla­mo­ro­sa­men­te pas­san­do al­la si­ni­stra. Dal 1904 al 1914, men­tre l’Im­ma­gi­ni­fi­co vi­ve­va in vo­lon­ta­rio e lus­suo­so esi­lio in Fran­cia, De Am­bris, tor­na­to in Ita­lia, fu uno dei pro­mo­to­ri e dei prin­ci­pa­li or­ga­niz­za­to­ri del sin­da­ca­li­smo ri­vo­lu­zio­na­rio, e non ap­prez­za­va il poe­ta né per le sue ope­re, né per le sue po­se, né per il suo na­zio­na­li­smo. Quan­do, il 4 mag­gio del 1915, il Va­te rien­trò in Ita­lia ad ec­ci­ta­re la cam­pa­gna per l’in­ter­ven­to nel­la Gran­de Guer­ra, già da no­ve me­si l’in­ter­na­zio­na­li­sta De Am­bris si era con­ver­ti­to all’in­ter­ven­ti­smo, e bat­ta­glia­va con­tro i neu­tra­li­sti e con­tro i na­zio­na­li­sti.

Nep­pu­re al­lo­ra i due eb­be­ro oc­ca­sio­ne di in­con­trar­si, per­ché i lo­ro mo­ti­vi e sco­pi per la guer­ra ita­lia­na era­no op­po­sti: il poe­ta vo­le­va guer­reg­gia­re per una gran­de Ita­lia im­pe­ria­li­sta e do­mi­na­tri­ce, men­tre il sin­da­ca­li­sta vo­le­va com­bat­te­re per la ri­vo­lu­zio­ne sociale e un’Eu­ro­pa di na­zio­ni li­be­re e in­di­pen­den­ti. Quan­do l’Ita­lia en­trò in guer­ra con­tro l’Au­stria, en­tram­bi an­da­ro­no al fron­te per com­bat­te­re, ma le lo­ro vie non si in­cro­cia­ro­no. E non si in­con­tra­ro­no nep­pu­re nei pri­mi me­si suc­ces­si­vi al­la fi­ne del­la Gran­de Guer­ra. Nel cor­so del 1919, men­tre D’An­nun­zio pre­pa­ra­va con i na­zio­na­li­sti l’im­pre­sa di Fiu­me, De Am­bris col­la­bo­ra­va con Be­ni­to Mus­so­li­ni nel pro­muo­ve­re il nuo­vo mo­vi­men­to fa­sci­sta, an­che se, co­me fau­to­re di un sin­da­ca­li­smo au­to­no­mo dai par­ti­ti, non si iscris­se ai Fa­sci di com­bat­ti­men­to.

Fu in ef­fet­ti Fiu­me la cau­sa del pri­mo in­con­tro fra Ga­brie­le e Al­ce­ste, per­ché en­tram­bi vo­le­va­no la sua an­nes­sio­ne all’Ita­lia, co­me ave­va chie­sto an­cor pri­ma del­la fi­ne del­la guer­ra la mag­gio­ran­za ita­lia­na del­la po­po­la­zio­ne fiu­ma­na. Quan­do il poe­ta as­sun­se il co­man­do di Fiu­me il 12 set­tem­bre 1919, De Am­bris so­sten­ne su­bi­to l’im­pre­sa, con­si­de­ran­do­la non so­lo un’azio­ne per as­si­cu­ra­re la cit­tà all’Ita­lia, ma l’oc­ca­sio­ne per av­via­re un mo­vi­men­to ri­vo­lu­zio­na­rio mi­ran­te a in­stau­ra­re in Ita­lia una re­pub­bli­ca de­mo­cra­ti­ca sin­da­ca­le. Fu per que­sto mo­ti­vo che, al­la fi­ne del 1919, il sin­da­ca­li­sta ac­cet­tò di di­ven­ta­re ca­po ga­bi­net­to del Co­man­dan­te nel­la cit­tà istria­na. E fin dal mar­zo, co­min­ciò a ela­bo­ra­re il pro­get­to di una Co­sti­tu­zio­ne, co­me ab­boz­zo di uno Sta­to nuo­vo, da spe­ri­men­ta­re a Fiu­me, per poi rea­liz­zar­lo in Ita­lia.

La Car­ta del Car­na­ro ga­ran­ti­va in mo­do ri­go­ro­so l’ele­zio­ne e il con­trol­lo dei go­ver­nan­ti da par­te dei cit­ta­di­ni, e la di­vi­sio­ne e l’equi­li­brio fra i di­ver­si po­te­ri, pre­ve­den­do pe­rò il co­man­do prov­vi­so­rio di uno so­lo, in ca­so di pe­ri­co­lo per la Reg­gen­za, de­fi­ni­ta «go­ver­no schiet­to di po­po­lo – res po­pu­li – che ha per fon­da­men­to la po­ten­za del la­vo­ro pro­dut­ti­vo e per or­di­na­men­to le più lar­ghe e le più va­rie for­me dell’au­to­no­mia». La so­vra­ni­tà ap­par­te­ne­va a «tut­ti i cit­ta­di­ni, sen­za di­va­rio di ses­so, di stir­pe, di lin­gua, di clas­se, di re­li­gio­ne», e tut­ti era­no «le­git­ti­ma­men­te elet­to­ri ed eleg­gi­bi­li per tut­te le ca­ri­che». La prin­ci­pa­le in­no­va­zio­ne sociale, vo­lu­ta da De Am­bris, era la con­ce­zio­ne del­la pro­prie­tà pri­va­ta: lo Sta­to del­la Reg­gen­za «non ri­co­no­sce la pro­prie­tà co­me il do­mi­nio as­so­lu­to del­la per­so­na so­pra la co­sa, ma la con­si­de­ra co­me la più uti­le del­le fun­zio­ni so­cia­li, per­ché uni­co ti­to­lo le­git­ti­mo di do­mi­nio su qual­sia­si mez­zo di pro­du­zio­ne e di scam­bio è il la­vo­ro».

L’as­set­to sta­ta­le, eco­no­mi­co e sociale pre­fi­gu­ra­to nel­la Car­ta del Car­na­ro era uno dei più de­mo­cra­ti­ci con­ce­pi­to nell’Eu­ro­pa del pri­mo do­po­guer­ra, an­che se adat­to so­lo ad una pic­co­la en­ti­tà ter­ri­to­ria­le. Ma nep­pu­re nel­la cit­tà istria­na il pro­get­to del sin­da­ca­li­sta e del poe­ta fu rea­liz­za­to: al­la fi­ne del 1920, Gio­van­ni Gio­lit­ti, pre­si­den­te del Con­si­glio, man­dò l’eser­ci­to a Fiu­me, e po­se fi­ne all’im­pre­sa dan­nun­zia­na. Il 18 gen­na­io 1921, il poe­ta la­sciò la cit­tà sde­gna­to, e si al­lon­ta­nò dal­la po­li­ti­ca. In­ve­ce De Am­bris ri­pre­se la lot­ta per rea­liz­za­re la sua uto­pia di una re­pub­bli­ca li­ber­ta­ria e sin­da­ca­le, schie­ran­do­si con­tro il nuo­vo fa­sci­smo squa­dri­sta e il suo du­ce. Do­po la mar­cia su Ro­ma, men­tre il poe­ta si adat­tò a con­vi­ve­re col du­ce, De Am­bris, esu­le in Fran­cia, pro­se­guì la lot­ta an­ti­fa­sci­sta fi­no al­la sua mor­te nel 1934.

Ep­pu­re, do­po cen­to an­ni, c’è an­co­ra chi con­si­de­ra la Car­ta del Car­na­ro, pro­ba­bil­men­te sen­za aver­la mai let­ta, un do­cu­men­to fa­sci­sta o pro­to­fa­sci­sta. Ma nul­la era più lon­ta­no dal­lo Sta­to li­ber­ta­rio im­ma­gi­na­to da De Am­bris, quan­to lo Sta­to to­ta­li­ta­rio rea­liz­za­to da Mus­so­li­ni. Il qua­le, nel no­vem­bre 1921, di­chia­rò in pub­bli­co che nul­la il fa­sci­smo po­te­va ap­pren­de­re dal­la Reg­gen­za del Car­na­ro. E in pri­va­to, il du­ce ag­giun­se: la Car­ta del Car­na­ro, co­me pro­get­to po­li­ti­co, «va­le me­no che nien­te».

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Par­ma, 1913. Al­ce­ste De Am­bris, al cen­tro sot­to il po­dio, a una ma­ni­fe­sta­zio­ne sin­da­ca­le

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