L’INVASIONE DE­GLI INSTADEI

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GQ (Italy) - - Prologo - Con­ver­sa­zio­ne con FRAN­CE­SCO VEZ­ZO­LI*

Cor­pi ce­le­sti: la mo­da e l’im­ma­gi­na­rio cat­to­li­co. Si in­ti­to­la co­sì la mo­stra che, a par­ti­re dal mon­da­nis­si­mo Co­stu­me In­sti­tu­te Be­ne­fit Ga­la del 7 mag­gio, ac­co­glie­rà fi­no all’ 8 ot­to­bre i vi­si­ta­to­ri del Me­tro­po­li­tan Mu­seum of Art di New York. In espo­si­zio­ne, ol­tre a una qua­ran­ti­na di ine­sti­ma­bi­li tia­re pa­pa­li, mi­tre, pi­via­li, anel­li e al­tri pa­ra­men­ti sa­cri in pre­sti­to dal­la Sa­cre­stia del­la Cap­pel­la Si­sti­na, cen­to­cin­quan­ta crea­zio­ni di mo­da fem­mi­ni­le dell’ul­ti­mo se­co­lo ac­co­sta­te ai ca­po­la­vo­ri me­die­va­li e ri­na­sci­men­ta­li che le han­no ispi­ra­te: ico­ne bi­zan­ti­ne, na­ti­vi­tà ita­lia­ne, im­ma­gi­ni bi­bli­che, ri­trat­ti di car­di­na­li, cro­ce­fis­si isto­ria­ti. L’ar­ti­sta con­tem­po­ra­neo che for­se più di tut­ti ha la­vo­ra­to sul­la con­ta­mi­na­zio­ne tra im­ma­gi­ne sa­cra e cul­tu­ra di mas­sa è l’ita­lia­no Fran­ce­sco Vez­zo­li, che nel 2011 pro­prio a New York, in una per­so­na­le non a ca­so in­ti­to­la­ta Sa­cri­le­gio, tra­sfor­mò la Ga­go­sian Gal­le­ry di Chel­sea in una chie­sa ri­na­sci­men­ta­le e vi ap­pe­se una se­rie di fa­mo­se Ma­don­ne con bam­bi­no i cui vol­ti era­no sta­ti so­sti­tui­ti da quel­li di Clau­dia Schif­fer, Lin­da

so­cial me­dia uni­ca­men­te per guar­da­re la bel­lez­za al­trui. Co­me al tem­po dei ro­ma­ni, quan­do que­sto ti­po di fi­si­ci­tà esi­ste­va per­ché le pa­le­stre era­no dif­fu­se, il cor­po non è ar­ma ero­ti­ca di se­du­zio­ne ma tro­feo per se stes­si: ie­ri stru­men­to per fa­re il gla­dia­to­re o il sol­da­to, og­gi per ot­te­ne­re li­ke. Quel­la dei Gian­lu­ca Vac­chi è un nuo­vo ti­po di ses­sua­li­tà, nar­ci­si­sti­ca e au­to­ri­fe­ri­ta, esi­bi­ta com­pul­si­va­men­te per at­ti­ra­re lo sguar­do.

A me af­fa­sci­na stu­dia­re ciò che è cam­bia­to, ciò che ora c’è e prima non c’era. Nel­la clas­si­ci­tà c’era­no qua­si tut­te le no­stre ne­vro­si, ma non esi­ste­va quel nar­ci­si­smo esa­spe­ra­to, quell’os­ses­sio­ne per il ci­bo − fi­no ad ar­ri­va­re all’ano­res­sia − le­ga­ta all’in­se­gui­men­to di un idea­le fi­si­co for­se ir­rag­giun­gi­bi­le. Gli dei era­no nar­ci­si, ma non ave­va­no l’ac­count In­sta­gram. Og­gi so­no i mor­ta­li che vo­glio­no es­se­re dei, e per riu­scir­ci ri­schia­no an­che la sa­lu­te. Quel­lo che le di­sco­te­che han­no rap­pre­sen­ta­to ne­gli An­ni 70 e 80 or­mai lo rap­pre­sen­ta­no le pa­le­stre: è lì il ri­to so­cia­le, l’in­con­tro, la mu­si­ca. So­no uno dei po­chi bu­si­ness in pe­ren­ne cre­sci­ta. La re­li­gio­ne del cor­po è do­mi­nan­te e non sem­bra of­fri­re al­ter­na­ti­ve. Ogni tan­to uno LE PRE­SEN­ZE di Fran­ce­sco Vez­zo­li all’espo­si­zio­ne in­ter­na­zio­na­le d’ar­te del­la bien­na­le di Ve­ne­zia, do­ve ha rap­pre­sen­ta­to l’ita­lia nel­la 49 ª edi­zio­ne del 2001, nel­la 51 ª del 2005 e nel­la 52 ª del 2007 sti­li­sta ci pro­va a pro­por­re mo­del­li di­ver­si, ma al­la fi­ne quel­lo che ti­ra è il pro­dot­to che esal­ta il cor­po scol­pi­to, e il cli­ché del po­te­re ma­schi­le è sem­pre rap­pre­sen­ta­to da quel ti­po di fi­si­co. Mu­sclé, di­reb­be Fran­ca Va­le­ri. Mi di­co­no che i pri­mi in gra­dua­to­ria dell’esa­me di sta­to do­po la lau­rea in Me­di­ci­na, quel­li che pos­so­no sce­glie­re, vo­glio­no fa­re tut­ti chi­rur­gia este­ti­ca: non ser­ve ag­giun­ge­re al­tro.

Do­po il fem­mi­ni­smo, do­po i mo­vi­men­ti per i di­rit­ti dei gay, pensavamo di es­ser­ci li­be­ra­ti dal­la dit­ta­tu­ra del cor­po ma­schi­le: la mo­der­ni­tà ci rac­con­ta l’esat­to con­tra­rio e for­se do­vrem­mo ac­cet­ta­re que­sta co­sa e smet­te­re di as­so­ciar­la al pen­sie­ro po­li­ti­co con­ser­va­to­re, ac­cet­ta­re che si pos­sa es­se­re nar­ci­si e di si­ni­stra. Sfi­da­re quo­ti­dia­na­men­te il pro­prio cor­po − ag­gre­di­re se stes­si, non un al­tro − può es­se­re una no­bi­le pro­va di for­za. Del re­sto, se l’aspi­ra­zio­ne ver­so quel ti­po di fi­si­co du­ra da mil­len­ni, for­se è un de­si­de­rio na­tu­ra­le. Un cor­po gio­va­ne, che ci ap­par­ten­ga per­ché è il no­stro o che ci ap­par­ten­ga per­ché lo stia­mo ab­brac­cian­do, ci fa di­men­ti­ca­re la ca­du­ci­tà del­la vi­ta, e que­sto è un im­pul­so as­so­lu­ta­men­te uma­no. Il cul­to del cor­po è lo spec­chio del no­stro de­si­de­rio di es­se­re im­mor­ta­li, del­la no­stra pau­ra di in­vec­chia­re e mo­ri­re. La ve­ra co­sa che, se­con­do me, le­ga mo­da e re­li­gio­ne.

«Il cul­to del cor­po è lo spec­chio del no­stro de­si­de­rio di es­se­re im­mor­ta­li, del­la pau­ra di in­vec­chia­re e di mo­ri­re. È que­sto che le­ga mo­da e re­li­gio­ne»

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