Mi ci gio­co la libertà

GQ (Italy) - - I N Questo Numero - Te­sto di GEA SCANCARELLO

Per sco­pri­re la libertà at­tac­ca­te­vi al ca­vo. Ognu­no ha il pro­prio, si trat­ta so­lo di tro­var­lo. Me­glio: di con­ce­der­si il pri­vi­le­gio di cer­car­lo. Po­treb­be ca­pi­tar­vi di pas­sa­re dal­la fi­lo­so­fia teo­re­ti­ca al cir­co, e poi an­co­ra dal fu­nam­bo­li­smo al­la me­di­ta­zio­ne zen. Po­treb­be, ma ma­ga­ri no, per­ché «il ca­vo è l’au­ten­ti­ci­tà, il pre­sen­te, l’es­ser­ci: mi­ca è ugua­le per tut­ti».

An­drea Lo­re­ni per me­stie­re e per pas­sio­ne cam­mi­na so­pra il vuo­to: la pri­ma vol­ta, tren­tu­nen­ne, 12 an­ni fa, fu una tra­ver­sa­ta sul Po, a qual­che de­ci­na di me­tri di al­tez­za dal fiu­me. Do­po, un po’ dap­per­tut­to: dal­la Sviz­ze­ra al­la Ser­bia, pas­san­do per Israe­le e Giap­po­ne.

Pa­ra­dos­sal­men­te, pe­rò, che sia fi­ni­to a muo­ver­si in aria è so­lo un det­ta­glio. «L’im­por­tan­te è cer­ca­re la pro­pria via, che può es­se­re quel­la che

ti aspet­ti, che non hai nel tuo oriz­zon­te, o che non pen­si pos­sa es­se­re la tua». E per far­lo è in­di­spen­sa­bi­le «di­sfar­si del­le so­vra­strut­tu­re men­ta­li che im­pe­di­sco­no di ve­de­re quel­lo che c’è in­tor­no», rac­con­ta dal cam­per con cui sta gi­ran­do l’ita­lia in­sie­me al­la fa­mi­glia, in una spe­cie di an­no sab­ba­ti­co da­gli ec­ces­si: di og­get­ti, di ru­mo­ri, di im­pe­gni.

Lui ha ini­zia­to a de­strut­tu­ra­re af­fian­can­do al­la lau­rea in fi­lo­so­fia l’at­ti­vi­tà di gio­co­lie­re, per stra­da: «Quan­do la­vo­ri a cappello rom­pi di­na­mi­che so­cia­li ra­di­ca­te. L’ar­ti­sta of­fre quel­lo che può, lo spet­ta­to­re de­ci­de se e co­sa vuo­le da­re, in uno scam­bio li­be­ro. Il mo­del­lo di la­vo­ro che io ave­vo da­van­ti era quel­lo di mia ma­dre, che tut­ti i gior­ni an­da­va in uf­fi­cio e lo fa­ce­va per­ché “co­sì si fa”. Ma non era fe­li­ce. La sua scon­ten­tez­za mi ha da­to lo sti­mo­lo a fa­re di­ver­sa­men­te».

Ha de­strut­tu­ra­to an­co­ra im­pie­gan­do l’ar­te del dub­bio im­pa­ra­ta con la fi­lo­so­fia per su­pe­rar­ne le ve­ri­tà − spe­cu­la­ti­ve, teo­ri­che, tut­te den­tro al­la te­sta − e pre­fe­ri­re quel­le del cor­po: lo zen e l’ar­te del fu­nam­bo­li­smo. «Quan­do cam­mi­ni a cin­quan­ta me­tri d’al­tez­za de­vi es­se­re con­cen­tra­tis­si­mo, non puoi pen­sa­re ad al­tro: vi­vi il pre­sen­te. Il tuo sup­por­to è l’in­tel­li­gen­za del cor­po: de­ve es­se­re ef­fi­cien­te, pre­pa­ra­to e ri­las­sa­to». Per­ché «la pau­ra c’è, ed è giu­sto aver­la in una si­tua­zio­ne cri­ti­ca, ma va af­fron­ta­ta col fi­si­co sciol­to».

Ec­co­lo il me­to­do del fu­nam­bo­lo, e den­tro c’è una lezione an­che per chi in­ve­ce le cri­ti­ci­tà le ha da­van­ti al com­pu­ter, col ca­po, tra i col­le­ghi. «La no­stra strut­tu­ra cul­tu­ra­le in­se­gna a fron­teg­gia­re i pro­ble­mi con l’an­sia, in­ve­ce qual­sia­si pro­ble­ma si ri­sol­ve me­glio sen­za le ten­sio­ni. Il se­gre­to è ave­re un ap­proc­cio fi­si­co. L’ap­proc­cio oc­ci­den­ta­le è tut­to nel­la men­te, e non fun­zio­na: d’al­tron­de sul ca­vo mi por­ta­no i pie­di, mi­ca la te­sta. Un cor­po ef­fi­cien­te in­ve­ce con­sen­te a chiun­que di en­tra­re in una si­tua­zio­ne cri­ti­ca in mo­do di­ver­so».

Al­le­nar­si al­la po­stu­ra del fu­nam­bo­lo, in­som­ma. Cu­ran­do il cor­po e im­pa­ran­do a re­spi­ra­re. «Per­ché le dif­fi­col­tà van­no af­fron­ta­te col re­spi­ro di quan­do si è tran­quil­li. E, quan­do si al­te­ra, bi­so­gna es­se­re abi­tua­ti a cal­mar­lo».

Al­la fi­ne si ri­schia an­che di sco­pri­re che non è poi co­sì ter­ri­bi­le aver pau­ra: si può ge­sti­re. «Ma la pau­ra del­la pau­ra, no: quel­la fre­ga sem­pre».

«Quan­do cam­mi­ni a cin­quan­ta me­tri d’al­tez­za de­vi es­se­re con­cen­tra­tis­si­mo, non puoi pen­sa­re ad al­tro: vi­vi il pre­sen­te. Il tuo sup­por­to è l’in­tel­li­gen­za del cor­po»

DA N HOU­SER

ret­ta a un pun­to, la pal­lot­to­la, che pro­vo­ca ef­fet­ti sul pae­sag­gio o sul per­so­nag­gio».

Nei gio­chi Rock­star, i mon­di si so­no via via evo­lu­ti fi­no a con­sen­ti­re qua­si di vi­ve­re al lo­ro in­ter­no at­tra­ver­so i pro­pri al­ter ego di­gi­ta­li: «Ab­bia­mo im­pa­ra­to a me­sco­la­re me­glio le emo­zio­ni dei per­so­nag­gi an­che fuo­ri dal­la tra­ma prin­ci­pa­le, la­vo­ran­do sul dia­lo­go, sull’in­tel­li­gen­za ar­ti­fi­cia­le che muo­ve le com­par­se e sul­la rea­liz­za­zio­ne cer­to­si­na di ogni det­ta­glio». In Red Dead Re­demp­tion 2, per esem­pio, non ci so­no so­lo spe­cie ve­ge­ta­li e ani­ma­li rea­li­sti­che, ma mi­nu­zie estre­me co­me l’ap­pan­na­men­to del­la “vi­sta” quan­do il co­w­boy pro­ta­go­ni­sta del gio­co si ubria­ca.

La real­tà, per Rock­star Ga­mes, non de­ve es­se­re so­lo ri­pro­dot­ta, ma com­men­ta­ta: ec­co per­ché i lo­ro gio­chi pren­do­no in gi­ro l’ame­ri­ca e fan­no ri­flet­te­re sul­le sue con­trad­di­zio­ni. «Quan­do in GTA: San An­dreas ab­bia­mo crea­to un pro­ta­go­ni­sta afroa­me­ri­ca­no, i su­pre­ma­ti­sti bian­chi ci han­no at­tac­ca­ti», ri­cor­da Hou­ser. Al­tret­tan­to han­no fat­to i po­li­ti­ci per la vio­len­za del­le lo­ro sto­rie cri­mi­na­li che, se­con­do Dan Hou­ser, non so­no al­tro che «lo spec­chio di una so­cie­tà spie­ta­ta, in cui re­gna­no la di­scri­mi­na­zio­ne raz­zia­le e l’emar­gi­na­zio­ne dei mi­gran­ti».

Con­si­de­ran­do il no­me al­ti­so­nan­te da­to all’azien­da da Sam, che sem­bra­va pre­ve­der­ne i fu­tu­ri suc­ces­si, ci si chie­de co­me mai lui e Dan non ri­la­sci­no qua­si mai in­ter­vi­ste e sia­no co­sì lontani dall’im­ma­gi­ne di rock­star. «Se di­ven­tas­si una su­per­star ego­ma­nia­ca, non po­trei più par­la­re con nes­su­no e ne sof­fri­reb­be il mio la­vo­ro», di­ce Dan. «Il no­stro è uno sfor­zo di squa­dra che coin­vol­ge due­mi­la per­so­ne. Per noi, es­se­re rock­star si­gni­fi­ca vi­ve­re co­me vo­glia­mo, fa­cen­do i gio­chi che amia­mo al di là di ciò che pen­sa la gen­te».

Il bas­so pro­fi­lo de­ri­va for­se an­che dal fat­to che, no­no­stan­te la pro­fes­sio­ne dei ge­ni­to­ri − l’at­tri­ce Ge­ral­di­ne Mof­fat e l’av­vo­ca­to Wal­ter Hou­ser − i due fra­tel­li non era­no esat­ta­men­te par­te dell’up­per cru­st lon­di­ne­se: «Vi­ve­va­mo nei sob­bor­ghi e il no­stro pri­mo com­pu­ter è sta­to lo ZX Spec­trum, per­ché so­lo i fi­gli dei ric­chi po­te­va­no per­met­ter­si il Com­mo­do­re». Il re­sto è sto­ria. E pen­sa­re che tut­to è co­min­cia­to quan­do lui era pic­co­lis­si­mo: «Ave­vo tre o quat­tro an­ni. Guar­dan­do bam­bi­ni più gran­di di me gio­ca­re a Pong, con quel­le li­nee che si muo­ve­va­no sul­lo scher­mo, ho pen­sa­to: “Che dia­vo­le­ria è mai que­sta?”».

«La pi­sto­la è lo stru­men­to più sem­pli­ce da re­pli­ca­re: fa com­pie­re una li­nea ret­ta a un pun­to, la pal­lot­to­la, che pro­vo­ca ef­fet­ti sul pae­sag­gio o sul per­so­nag­gio»

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