Quan­do i li­bri ci in­se­gna­va­no a pen­sa­re

Su­san­na Ber­ger ha esplo­ra­to i te­so­ri del­le bi­blio­te­che al­la ri­cer­ca del­le ta­vo­le e dei dia­gram­mi che ren­de­va­no vi­si­bi­le il sa­pe­re. Un’al­lean­za fi­lo­so­fi-ar­ti­sti che da­va un or­di­ne chia­ro e «po­po­la­re» al­la ma­te­ria trat­ta­ta

Il Sole 24 Ore - - Da Prima Pagina - Di Li­na Bol­zo­ni

IÈ af­fa­sci­nan­te ve­de­re co­me, fra Cin­que e Sei­cen­to, ven­go­no co­strui­ti dei li­bri che col­go­no a pie­no que­ste nuo­ve pos­si­bi­li­tà, nel sen­so che si pro­pon­go­no di gui­da­re pas­so pas­so il per­cor­so che l’oc­chio del let­to­re com­pie sul­la pa­gi­na, co­sì da im­pri­me­re or­di­na­ta­men­te, via via, nell’oc­chio del­la sua men­te ciò che si vuo­le tra­smet­te­re.

È il ca­so ad esem­pio del pro­gram­ma edi­to­ria­le del­la Ac­ca­de­mia ve­ne­zia­na del­la Fa­ma, che eb­be vi­ta splen­di­da an­che se bre­ve, fra il 1557 e il 1561. Fon­da­ta da Fe­de­ri­co Ba­doer, ave­va se­de nel suo palazzo; or­ga­niz­za­va le­zio­ni pub­bli­che, ave­va co­me suo se­gre­ta­rio Ber­nar­do Tas­so, il pa­dre di Tor­qua­to e so­prat­tut

to cer­ca­va di ri­fon­da­re l'en­ci­clo­pe­dia del sa­pe­re af­fi­dan­do­si ai li­bri: Pao­lo Ma­nu­zio, il di­scen­den­te del gran­de Al­do, era il suo stam­pa­to­re. Ne ri­per­cor­re ora con cu­ra te­sti e vi­cen­de il li­bro di Va­le­ria Guar­na, che dà una nuo­va edi­zio­ne dei pro­get­ti edi­to­ria­li e por­ta al­la lu­ce an­che do­cu­men­ti ine­di­ti o po­co no­ti. L’Ac­ca­de­mia si pro­po­ne­va di “ren­de­re vi­si­bi­le il sa­pe­re”, di da­re dun­que cor­po a ciò che non lo ha, di ren­de­re vi­si­bi­le ciò che vi­si­bi­le non è. Il com­pi­men­to di que­sta ma­gia era af­fi­da­to so­prat­tut­to al­la co­stru­zio­ne di gran­di al­be­ri, ta­vo­le, dia­gram­mi, che ac­com­pa­gna­va­no e sin­te­tiz­za­va­no il te­sto. Il li­bro a stam­pa si im­pa­dro­ni­va in­fat­ti co­sì dei frut­ti del­la nuo­va lo­gi­ca e del­la nuo­va re­to­ri­ca, che si ri­fa­ce­va­no all’in­se­gna­men­to di Ro­dol­fo Agri­co­la, un uma­ni­sta olan­de­se che ave­va stu­dia­to in Ita­lia, e avreb­be­ro avu­to una nuo­va e for­tu­na­ta ver­sio­ne nell’ope­ra di Pier­re de la Ra­mée, il cal­vi­ni­sta fran­ce­se uc­ci­so nel­la not­te di San Bar­to­lo­meo. L’uso dell’al­be­ro, del dia­gram­ma, del­la si­nos­si, per­met­te­va di da­re un or­di­ne vi­si­bi­le al­la ma­te­ria trat­ta­ta; era pos­si­bi­le se­gui­re il me­to­do in cui ogni ar­go­men­to era sta­to trat­ta­to, di­vi­so, clas­si­fi­ca­to. In que­sto mo­do co­no­scen­za e me­mo­ria an­da­va­no di pa­ri pas­so, cre­sce­va­no in­sie­me. Ora­zio To­sca­nel­la, un mae­stro di scuo­la e un col­la­bo­ra­to­re dei prin­ci­pa­li edi­to­ri ve­ne­zia­ni, avreb­be rea­liz­za­to i pro­gram­mi del­la Ac­ca­de­mia Ve­ne­zia­na an­che do­po la sua chiu­su­ra. I suoi li­bri, con le ta­vo­le, gli al­be­ri, i dia­gram­mi, te­sti­mo­nia­no un mo­men­to di gran­de fi­du­cia nel­la pos­si­bi­li­tà di usa­re il li­bro per dif­fon­de­re la cul­tu­ra, per fa­ci­li­tar­ne l’ac­ces­so.

Ma tra Cin­que e Sei­cen­to ac­ca­de qual­co­sa di più. Non so­lo la pa­gi­na a stam­pa usa i dia­gram­mi per ri­flet­te­re i pro­ce­di­men­ti del­la men­te, per co­strui­re una map­pa or­di­na­ta del me­to­do at­tra­ver­so cui si co­no­sce, ma tra­du­ce an­che in im­ma­gi­ni le me­ta­fo­re del­la tra­di­zio­ne, co­me ad esem­pio il giar­di­no, il tea­tro, l’edi­fi­cio, il pae­sag­gio, il viag­gio per ma­re; vi col­lo­ca iscri­zio­ni, ani­ma i di­ver­si luo­ghi di per­so­nag­gi, di ani­ma­li, di og­get­ti. In que­sto mo­do chi leg­ge (e guar­da) de­ve ri­per­cor­re­re la com­ples­sa tra­ma dei luo­ghi e del­le im­ma­gi­ni, co­sì da ri­com­por­re nel­la sua men­te i gran­di in­se­gna­men­ti fi­lo­so­fi­ci, per lo più an­co­ra de­ri­va­ti da Ari­sto­te­le: la lo­gi­ca, la me­ta­fi­si­ca, la fi­lo­so­fia na­tu­ra­le ad esem­pio. È un raf­fi­na­to gio­co in­tel­let­tua­le, do­ve le me­ta­fo­re pren­do­no cor­po e so­no pre­se al­la let­te­ra: il li­bro stam­pa­to non è più so­lo co­me un giar­di­no, o un tea­tro, ma di­ven­ta un giar­di­no o un tea­tro. E non si trat­ta so­lo di li­bri, ma spes­so an­che di stam­pe, di fo­gli vo­lan­ti con in­ci­sio­ni che a vol­te rag­giun­go­no di­men­sio­ni no­te­vo­li, di­ven­ta­no qua­si dei ma­ni­fe­sti; pas­sa­no tra le ma­ni de­gli stu­den­ti e pos­so­no an­che ve­ni­re espo­sti nel­le au­le co­me stru­men­ti di­dat­ti­ci, o nei tea­tri di ana­to­mia, per aiu­ta­re a col­lo­ca­re la par­te nel tut­to, il cor­po uma­no en­tro l’or­di­ne del­la fi­lo­so­fia na­tu­ra­le.

Que­sto mon­do a suo mo­do vi­sio­na­rio e spes­so di­men­ti­ca­to vie­ne ora ri­por­ta­to al­la lu­ce gra­zie al­le ri­cer­che di una gio­va­ne sto­ri­ca dell’ar­te ame­ri­ca­na, Su­san­na Ber­ger, e a uno splen­di­do li­bro pub­bli­ca­to da Prin­ce­ton Uni­ver­si­ty Press che non so­lo con­tie­ne cir­ca 200 im­ma­gi­ni, a co­lo­ri e in bian­co e ne­ro, ma an­che ac­cet­ta per co­sì di­re la sfi­da del ma­te­ria­le vi­si­vo che pre­sen­ta, ri­pro­du­cen­do­ne al­cu­ni esem­pi a gran­dez­za na­tu­ra­le. Con gran­de in­tel­li­gen­za cri­ti­ca e fi­nez­za di scrit­tu­ra Su­san­na Ber­ger pre­sen­ta i ri­sul­ta­ti di una lun­ga ri­cer­ca, che l’ha por­ta­ta a esplo­ra­re i te­so­ri del­le bi­blio­te­che, de­gli ar­chi­vi, dei ga­bi­net­ti di stam­pe. L’au­tri­ce ana­liz­za da vi­ci­no gli af­fol­la­ti la­bi­rin­ti di im­ma­gi­ni pro­dot­ti so­prat­tut­to fra Cin­que e Sei­cen­to, fi­no a lam­bi­re il Set­te­cen­to. In pri­mo pia­no ven­go­no co­sì i frut­ti del­la col­la­bo­ra­zio­ne fra fi­lo­so­fi e ar­ti­sti, co­me nel ca­so del fran­ce­sca­no Mar­tin Meu­ris­se o del car­me­li­ta­no Jean Ché­ron e dell’in­ci­so­re Léo­nard Gaul­tier, che ope­ra­no nei pri­mi de­cen­ni del Sei­cen­to e che rea­liz­za­no del­le for­tu­na­te vi­sua­liz­za­zio­ni del­la lo­gi­ca, del­la fi­sio­lo­gia, del­la fi­lo­so­fia mo­ra­le. Cen­tra­le nel li­bro è l’idea di vi­sual thin­king, di uno stret­to rap­por­to cioè che si vie­ne a crea­re fra il pen­sie­ro e le im­ma­gi­ni, le qua­li non so­lo tra­smet­to­no il pen­sie­ro ma in un cer­to sen­so aiu­ta­no a crear­lo e a svi­lup­par­lo. A ri­pro­va del­la sua te­si l’au­tri­ce pren­de in esa­me an­che un ma­te­ria­le pre­zio­so e in­con­sue­to, qua­li gli ap­pun­ti che gli stu­den­ti pren­de­va­no a le­zio­ne e per pre­pa­ra­re gli esa­mi, e gli al­ba ami­co­rum, i qua­der­ni su cui si chie­de­va agli ami­ci di scri­ve­re o di­se­gna­re qual­co­sa, là do­ve via via si af­fac­cia­va­no an­che il comico, l’iro­nia, lo scher­zo.

Ciò che sta nel cuo­re di que­sta pro­du­zio­ne, e cioè ap­pun­to il nes­so fra pen­sie­ro e im­ma­gi­ni, il ruo­lo del­la fan­ta­sia, vie­ne mes­so ben pre­sto in di­scus­sio­ne. Su­san­ne Ber­ger pren­de le mos­se pro­prio dal di­bat­ti­to che si svol­ge nel 1619, a Pa­ri­gi. Da una par­te tro­via­mo Mar­tin Meu­ris­se, il fran­ce­sca­no pro­fes­so­re di fi­lo­so­fia che, co­me ab­bia­mo già ri­cor­da­to, in­ven­ta al­cu­ne del­le ta­vo­le più fa­mo­se che vi­sua­liz­za­no la lo­gi­ca, o la fi­lo­so­fia na­tu­ra­le; sul fron­te op­po­sto c’è un pa­sto­re pro­te­stan­te, Fra­nçois Oy­seau, che cri­ti­ca ap­pun­to l’uso del­le im­ma­gi­ni per in­se­gna­re fi­lo­so­fia; per lui si trat­ta so­lo di fri­vo­le al­le­go­rie, esem­pio di una lo­gi­ca de­bo­le e sba­glia­ta. È una que­stio­ne di lun­ga du­ra­ta. A noi ven­go­no in men­te le pa­ro­le con cui Giam­bat­ti­sta Vi­co ac­com­pa­gna l’im­ma­gi­ne che nel 1744 apre la sua Scien­za nuo­va: «Dia­mo qui a ve­de­re una ta­vo­la del­le co­se ci­vi­li, la qua­le ser­va al leg­gi­to­re per con­ce­pi­re l’idea di que­st’ope­ra avan­ti di leg­ger­la, e per ri­dur­la più fa­cil­men­te a me­mo­ria, con tal aiu­to che gli som­mi­ni­stri la fan­ta­sia, do­po di aver­la let­ta».

(nel­la fo­to),

AP

Ren­de­re vi­si­bi­le il sa­pe­re “Let­te­ra­tu­ra con­tro traf­fi­co”, l’in­stal­la­zio­ne che il col­let­ti­vo ar­ti­sti­co ri­bel­le spa­gno­lo “Lu­zin­ter­rup­tus” ha rea­liz­za­to con mi­glia­ia di li­bri in Li­ber­ty Street a Ann Ar­bor (Mi­chi­gan). La fo­to è del 23 ot­to­bre 2018 SU­SAN­NA BER­GER E LE IM­MA­GI­NI DEL PEN­SIE­RO FI­LO­SO­FI­COIl mon­do vi­sio­na­rio espes­so di­men­ti­ca­to dei li­bri che di­ven­ta­no “giar­di­no” e “tea­tro” per ac­com­pa­gna­relo stret­to rap­por­to che si crea tra im­ma­gi­ni e pen­sie­ro è sta­toesplo­ra­to da Su­san­na Ber­ger gio­va­ne sto­ri­ca ame­ri­ca­na dell’ar­te che in­se­gna al­la Uni­ver­si­ty of Sou­thern Ca­li­for­nia. Su­san­na Ber­ger ha vi­si­ta­to i te­so­ri del­le bi­blio­te­che e de­gli ar­chi­vi e ha ana­liz­za­to i la­bi­rin­ti di im­ma­gi­ni pro­dot­titra Cin­que e Sei­cen­to, fi­no alam­bi­re il Set­te­cen­to

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