Sexy, cru­de­le, gio­io­sa: l’ar­te di es­se­re mam­ma

In m ostra a Parm a 170 ope­re sul­la m ater­ni­tà, dal­le Ve­ne­ri del Pa­leo­li­ti­co al­la Valentina di Cre­pax, per il­lum ina­re un ar­che­ti­po dal­le m il­le de­cli­na­zio­ni: l’assassina M edea com e la sof­fe­ren­te M aria

Libero - - Pensiero - VE­RA AGO­STI SA­CRO E BOR­GHE­SE

Il cor­po in bron­zo del­la Venere è ta­glia­to all’al­tez­za del grem­bo, ri­ve­lan­do un uo­vo d’oro, sim­bo­lo del mi­ste­ro del­la vi­ta e dell’eter­na rinascita del co­smo. For­mi­che lo percorrono per rap­pre­sen­ta­re la mor­te, il de­ca­di­men­to e «il po­te­re oscu­ro del de­si­de­rio ses­sua­le». Si trat­ta dell’ope­ra sur­rea­li­sta Space Ve­nus (1984) di Sal­va­dor Da­lì, espo­sta nel­la col­let­ti­va Ma­ter. Per­cor­si sim­bo­li­ci sul­la maternità, al Pa­laz­zo del Go­ver­na­to­re di Parma, fi­no al 28 giu­gno. La mo­stra, idea­ta da Ele­na Fon­ta­nel­la, è da lei stes­sa cu­ra­ta con An­na­ma­ria An­dreo­li e Co­si­mo Da­mia­no Fon­se­ca. Si trat­ta di un pro­get­to am­bi­zio­so, con un co­mi­ta­to scien­ti­fi­co d’ec­ce­zio­ne, che van­ta, tra gli al­tri, Gil­lo Dor­fles, An­to­nio Pao­luc­ci e Ste­fa­no Zec­chi. Il te­ma è va­stis­si­mo e, come spes­so ac­ca­de con que­ste mostre mon­stre, tan­ti au­to­ri e mol­te ope­re si­gni­fi­ca­ti­ve so­no as­sen­ti, nell’im­pos­si­bi­li­tà di re­cu­pe­ra­re tut­ta la pro­du­zio­ne ar­ti­sti­ca prin­ci­pa­le, le­ga­ta a un sog­get­to co­sì am­pio, pre­sen­ta­to in que­sto ca­so con 170 ope­re.

La ras­se­gna pro­ce­de in­fat­ti dal­la pre­i­sto­ria al con­tem­po­ra­neo. Una sfi­da per ar­ri­va­re fi­no ai no­stri gior­ni, do­ve pro­prio la se­zio­ne de­di­ca­ta all’at­tua­li­tà sem­bra es­se­re quel­la più la­cu­no­sa, ospi­tan­do solo una de­ci­na di au­to­ri, tra cui Mi­che­lan­ge­lo Pi­sto­let­to, Aron De­me­tz, Chia­ra Dy­nys e Bill Viola. Il pub­bli­co tut­ta­via po­trà ri­far­si a Mi­la­no a Pa­laz­zo Rea­le nel me­se di ago­sto con la mo­stra, cu­ra­ta da Mas­si­mi­lia­no Gio­ni, de­di­ca­ta all’ar­che­ti­po ma­ter­no nell’ar­te con­tem­po­ra­nea.

Tra ine­vi­ta­bi­li la­cu­ne e ne­ces­sa­ri scar­ti tem­po­ra­li, qual è l’immagine del­la ma­dre che emer­ge dal­la col­let­ti­va di Parma? Come sem­pre l’ar­te pro­ble­ma­tiz­za il con­cet­to e la fi­gu­ra che ap­pa­re è con­tro­ver­sa. Sia­mo lon­ta­ni dal­la fa­mo­sa can­zo­ne di amo­re fi­lia­le «Mam­ma, son tan­to fe­li­ce...» E i dub­bi ini­zia­no su­bi­to, già con le prime Ve­ne­ri del Pa­leo­li­ti­co. Sui ban­chi di scuo­la ci han­no in­se­gna­to che le sta­tuet­te dai se­ni gran­di e dai ven­tri vo­lu­mi­no­si, come la ce­le­bre Venere di Sa­vi­gna­no, rap­pre­sen­ta­no la Gran­de Ma­dre, em­ble­ma del­la fer­ti­li­tà. Ora il sag­gio in ca­ta­lo­go di Ales­san­dra Ser­ges ci spie­ga che è be­ne an­da­re cau­ti. La so­cie­tà dell’epo­ca era co­sì di­ver­sa che non po­tre­mo mai ri­co­strui­re l’esat­ta fi­na­li­tà di questi og­get­ti. L’idea del­la Gran­de Ma­dre, inol­tre, ap­pa­re an­co­ra più in­cer­ta per­ché i grup­pi no­ma­di non era­no in­te­res­sa­ti a un al­to tas­so di na­ta­li­tà. Si per­vie­ne a que­sto con­cet­to solo nel Neo­li­ti­co con gli agri­col­to­ri stan- zia­li che ne­ces­si­ta­va­no di no­te­vo­le for­za-la­vo­ro per il so­sten­ta­men­to del­la co­mu­ni­tà fa­mi­lia­re e tri­ba­le. Cer­to è che le fi­gu­re dal­le fat­tez­ze fem­mi­ni­li ri­co­per­te di ocra ros­sa era­no dif­fu- se dal­la Rus­sia all’Ita­lia con ca­rat­te­ri­sti­che si­mi­li, se­gno di uni­for­mi­tà di usi e co­stu­mi. Se­gue una se­zio­ne de­di­ca­ta all’ar­te gre­ca, etru­sca e ro­ma­na (bim­bi in fa­sce - ex-vo­to del II se- co­lo a.C; af­fre­schi pom­peia­ni ecc.).

La Ma­dre di Parma è sof­fe­ren­te. Maria, la ma­dre per ec­cel­len­za nel no­stro im­ma­gi­na­rio, si stra­zia per il sa­cri­fi­cio del Cri­sto, e spes­so, an­che Due del­le ope­re in m ostra a Parm a fi­no al 28 giu­gno: «An­nun­cia­zio­ne» (1491) del pit­to­re cor­to­ne­se Lu­ca Si­gno­rel­li e «M ater­ni­tà» (1916) del suo com pae­sa­no Gi­no Se­ve­ri­ni quan­do il bam­bi­no è pic­co­lo, stret­to tra le sue brac­cia, all’os­ser­va­to­re at­ten­to non sfug­go­no i se­gni del­la tra­ge­dia che si com­pi­rà. Dal­le ico­ne bi­zan­ti­ne a Lu­ca Si­gno­rel­li e an­co­ra Ber­nar­di­no Lui­ni, Cor­reg­gio, An­drea Man­te­gna, Pao­lo Ve­ro­ne­se, Giam­bat­ti­sta Tie­po­lo e Ros­so Fio­ren­ti­no.

La maternità da sacra si fa bor­ghe­se nell’800 con i ritratti di Fran­ce­sco Hayez e Fe­li­ce Ca­so­ra­ti ( La fa­mi­glia Con­so­la­ro Gi­rel­li o Il Té) nel ’900, do­ve si as­si­ste all’al­lon­ta­na­men­to del sim­bo­lo dal suo ruo­lo tra­di­zio­na­le, per l’eman­ci­pa­zio­ne del­la don­na. Quin­di le se­zio­ni do­cu­men­ta­rie con i re­per­ti di oste­tri­cia e le tec­no­lo­gie di ac­com­pa­gna­men­to al parto. E an­co­ra le ma­dri cat­ti­ve con l’af­fre­sco di Me­dea (70-79 d.C.), pro­ve­nien­te da­gli sca­vi di Er­co­la­no, còl­ta mentre me­di­ta l’as­sas­si­nio dei fi­gli, fi­no ad ar­ri­va­re all’Al­ta­re del­la Ste­ri­li­tà del 2014 di An­di Kac­zi­ba, de­di­ca­to al­le don­ne per le qua­li la maternità re­sta un de­si­de­rio impossibile: un’in­stal­la­zio­ne di pic­co­li sac­chi di cor­da, so­spe­si in equi­li­brio in­sta­bi­le su un’esi­le strut­tu­ra di fer­ro. I sac­chet­ti, tin­ti di rug­gi­ne, so­no rav­vi­ci­na­ti ma ben di­stin­ti, per sug­ge­ri­re il sen­so del­la so­li­tu­di­ne.

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