Boom di im­mi­gra­ti che di­ven­ta­no cri­stia­ni (e poi chie­do­no asi­lo)

Libero - - Esteri - CATERINA MANIACI RIPRODUZIONE RISERVATA

Una bel­la ce­ri­mo­nia, du­ran­te la qua­le al­cu­ni gio­va­ni pro­ve­nien­ti dall’Af­gha­ni­stan e dall’Iran di­chia­ra­no, for­te e chia­ro, di vo­ler di­ven­ta­re cri­stia­ni. Qua­si ur­la­no il lo­ro «si» a Ge­sù Cri­sto. Poi ven­go­no im­mer­si nell’ac­qua, con un bat­te­si­mo «to­ta­le». A vol­te il bat­te­si­mo av­vie­ne ad­di­rit­tu­ra in una pi­sci­na co­mu­na­le. La ce­ri­mo­nia in que­stio­ne av­vie­ne in una chie­sa evan­ge­li­ca di Kreuz­berg, a Ber­li­no. E non è che una del­le tan­te ce­ri­mo­nie di que­sto ti­po che stan­no av­ve­nen­do in Ger­ma­nia, co­me rac­con­ta il gior­na­le fran­ce­se L’Orient Le Jour.

Il fe­no­me­no sta pren­den­do pie­de: con­ver­sio­ni di im­mi­gra­ti al cri­stia­ne­si­mo. Per­ché? Un’im­prov­vi­so bi­so­gno di fe­de? Una pre­sa di po­si­zio­ne con­tro il fon­da­men­ta­li­smo isla­mi­co? Il for­te so­spet­to è che al­la ba­se di mol­te di que­ste con­ver­sio­ni ci sia una «fa­ci­li­ta­zio­ne» al ri­co­no­sci­men­to del­le ri­chie­ste d’asi­lo. Cer­to chi si con­ver­te dall’islam al cri­stia­ne­si­mo non sce­glie una stra­da fa­ci­le. Le va­rie chie­se, so­rat­tut­to pro­te­stan­ti, che so­no in­te­res­sa­te dal fe­no­me­no, as­si­cu­ra­no che non si può sem­pli­ce­men­te sost­to­sti­ma­re la que­stio­ne, in­di­can­do co­me la fa­ci­li­ta­zio­ne per la ri­chie­sta di sta­tus di ri­fu­gia­to, o co­me sem­pli­ce de­si­de­rio di in­te­gra­zio­ne le ra­gio­ni di una si­mi­le scel­ta. Per­chè ap­pun­to l’apo­sta­sia o la bla­sfe­mia so­no con­si­de­ra­ti cri­mi­ni pu­ni­bi­li con la mor­te, la tor­tu­ra, la pri­gio­ne in pae­si mu­sul­ma­ni co­me l’Iran, la Mau­ri­ta­nia, l’Ara­bia Sau­di­ta o l’Af­gha­ni­stan. E na­tu­ral­men­te per l’Isis la con­ver­sio­ne è un pec­ca­to pu­ni­bi­le so­lo con la mor­te. Se pe­rò al­cu­ni ri­fu­gia­ti pen­sa­no, con la con­ver­sio­ne, che sia più fa­ci­le ri­ma­ne­re in Ger­ma­nia. Ma la co­sa non è più co­sì au­to­ma­ti­ca e si sol­le­ci­ta l’in­ter­ven­to dell’Uf­fi­cio fe­de­ra­le per le mi­gra­zio­ni e i ri­fu­gia­ti. E poi c’è l’at­teg­gia­men­to del­le fa­mi­glie, che ten­do­no a emar­gi­na­re, quan­do non ad­di­rit­tu­ra a per­se­gui­ta­re il con­ver­ti­to.

In­som­ma, lo Sta­to vuo­le ve­der­ci chia­ro, in que­sta fac­cen­da. La con­ver­sio­ne, di per sè, non eli­mi­na in­fat­ti per leg­ge il ri­schio di rim­pa­trio: l’asi­lo per que­stio­ni re­li­gio­se è au­to­ma­ti­co so­lo per chi era cri­stia­no, e mi­nac­cia­to, già pri­ma di la­scia­re il pae­se d’ori­gi­ne. Co­sì la Ger­ma­nia chie­de ga­ran­zie al­la frot­ta dei nuo­vi adep­ti. In qual­che ca­so, ser­ve la fir­ma di tren­ta mem­bri te­de­schi del­la co­mu­ni­tà cri­stia­na al­la qua­le ap­par­ter­rà il can­di­da­to. Da ri­cor­da­re che esi­ste an­che un «te­st di fe­de» a cui so­no sot­to­po­sti i mi­gran­ti neo­cri­stia­ni che chie­do­no asi­lo: do­man­de del ti­po “quan­ti gior­ni in­ter­cor­ro­no fra Pa­squa e Pen­te­co­ste”, o “qua­li so­no i die­ci co­man­da­men­ti”. Te­st a cui si op­pon­go­no le va­rie per­so­na­li­tà del­le chie­se pro­te­stan­ti, non ri­te­nen­do­li ade­gua­ti, an­zi, in un cer­to sen­so le­si­vi del­la di­gni­tà di una per­so­na che vo­glia in­tra­pren­de­re un au­ten­ti­co per­cor­so per­so­na­le di fe­de.

Ed è pro­prio que­sto il pun­to: in mol­ti, non so­lo a li­vel­lo isti­tu­zio­na­le, si chie­do­no quan­to per­so­na­le e pro­fon­do sia que­sta scel­ta. Già nei me­si scor­si il set­ti­ma­na­le Stern ave­va pre­sen­ta­to i nu­me­ri del fe­no­me­no, che co­mun­que an­co­ra non as­su­me con­tor­ni in­quie­tan­ti, ma co­mun­que fan­no ri­flet­te­re: ad Am­bur­go la Co­mu­ni­tà evan­ge­li­ca ira­nia­na ha bat­tez­za­to nei pri­mi cin­que me­si del 2016 196 mu­sul­ma­ni e si pre­ve­de di ar­ri­va­re a 500 en­tro la fi­ne dell’anno. A Ber­li­no la chie­sa evan­ge­li­ca lu­te­ra­na del­la San­tis­si­ma Tri­ni­tà ha bat­tez­za­to 185 ri­fu­gia­ti nel 2015, e i cor­si di ca­te­chi­smo or­ga­niz­za­ti per l’anno che sta fi­nen­do si so­no ri­ve­la­ti già pie­ni. Ma una si­tua­zio­ne ana­lo­ga si re­gi­stra in al­tri cen­tri del­la Ger­ma­nia.

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