Un gay in Ko­so­vo

QMagazine - - SOMMARIO - In­ter­vi­sta in esclu­si­va per QMagazine di Gio­van­ni Va­le e Jack Da­vies

Die­cian­ni fa, nel­la pri­ma­ve­ra del 2008, il Ko­so­vo di­ven­ta­va in­di­pen­den­te. L’ex pro­vin­cia ser­ba si do­ta­va al­lo­ra di una nuo­va co­sti­tu­zio­ne, re­pub­bli­ca­na, mo­der­na e in li­nea con i prin­ci­pi del­la co­mu­ni­tà in­ter­na­zio­na­le, che ave­va se­gui­to da vi­ci­no la na­sci­ta del nuo­vo Sta­to. La nuo­va leg­ge fon­da­men­ta­le as­si­cu­ra dun­que l’ugua­glian­za di tut­ti da­van­ti al­la leg­ge e l’as­sen­za di di­scri­mi­na­zio­ni di ogni ti­po, com­pre­se quel­le le­ga­te all’orien­ta­men­to ses­sua­le. Nel­la real­tà, tut­ta­via, la co­mu­ni­tà LGBT del più gio­va­ne pae­se eu­ro­peo vi­ve an­co­ra na­sco­sta, vit­ti­ma spes­so di at­tac­chi e di­scri­mi­na­zio­ni. Al pun­to che, se il pri­mo Gay Pri­de te­nu­to­si a fi­ne 2017 si è svol­to sen­za in­ci­den­ti, un re­cen­te stu­dio del Na­tio­nal De­mo­cra­tic In­sti­tu­te sul­lo sta­to del­le co­mu­ni­tà LGBT nei Bal­ca­ni di­pin­ge una quo­ti­dia­ni­tà ben più cri­ti­ca: l’81% de­gli in­ter­vi­sta­ti in Ko­so­vo af­fer­ma di aver su­bi­to de­gli abu­si psi­co­lo­gi­ci per via del pro­prio orien­ta­men­to ses­sua­le, men­tre il 29% è sta­to vit­ti­ma di at­tac­chi fi­si­ci.

IL RUO­LO DEL­LE AU­TO­RI­TÀ

«La le­gi­sla­zio­ne è una co­sa, l’im­ple­men­ta­zio­ne un’al­tra», si sen­te spes­so ri­pe­te­re a Pri­sti­na. No­no­stan­te le pre­mes­se di ugua­glian­za e mo­der­ni­tà, in­fat­ti, le per­so­ne che vi­vo­no aper­ta­men­te la pro­pria omo­ses­sua­li­tà nel­la ca­pi­ta­le del Ko­so­vo so­no me­no di die­ci. Ismail Ca­kol­li è uno di que­sti. Ex pre­sen­ta­to­re del­la te­le­vi­sio­ne pub­bli­ca na­zio­na­le (RTK), Ismail ha fon­da­to il Gen­der Equa­li­ty Mo­ve­ment (GEM), un’as­so­cia­zio­ne im­pe­gna­ta nel­la lot­ta all’omo­fo­bia. Se­con­do la sua te­sti­mo­nian­za, una gran­de par­te del­la re­spon­sa­bi­li­tà per l’at­tua­le si­tua­zio­ne in Ko­so­vo è da ri­cer­car­si nel ruo­lo svol­to

dal­le au­to­ri­tà ed in par­ti­co­la­re dal­la po­li­zia. «Il pro­ble­ma più gran­de è che fi­no ad og­gi nes­sun ca­so di di­scri­mi­na­zio­ne ba­sa­ta sull’orien­ta­men­to ses­sua­le è ar­ri­va­to in tri­bu­na­le», rac­con­ta Ismail. Lui stes­so, quan­do si è re­ca­to al­la po­li­zia per de­nun­cia­re un but­ta­fuo­ri che gli ave­va im­pe­di­to l’in­gres­so in un bar per­ché gay, si è vi­sto de­ri­so da­gli agen­ti. Non è an­da­ta di­ver­sa­men­te a Lo­la Sy­la quan­do, nel 2014, ha de­ci­so con il suo col­let­ti­vo ar­ti­sti­co «Ha­veit» (for­ma­to da quat­tro don­ne) di pub­bli­ca­re la fo­to di un ba­cio saf­fi­co per la gior­na­ta di San Va­len­ti­no. «L’idea di era ve­nu­ta in un bar qual­che gior­no pri­ma», ri­cor­da Sy­la, «Ci sia­mo det­te che tut­ti sta­va­no pre­pa­ran­do i pro­pri fe­steg­gia­men­ti, men­tre le per­so­ne LGBT non pos­so­no nem­me­no te­ner­si per ma­no in stra­da. Co­sì sia­mo usci­te e ab­bia­mo scat­ta­to quel­la fo­to». Con­di­vi­sa sui so­cial net­work e sul por­ta­le re­gio­na­le Bal­kan In­sight, l’im­ma­gi­ne ha at­ti­ra­to tan­ti mes­sag­gi di sup­por­to, ma an­che cen­ti­na­ia di cri­ti­che e mi­nac­ce. «Era­va­mo dav­ve­ro spa­ven­ta­te», ri­cor­da Sy­la, «Sia­mo an­da­te al­la po­li­zia ed era­no già al cor­ren­te del­la fo­to, per­ché qual­cu­no ci ave­va de­nun­cia­te per es- ser­ci ba­cia­te in pub­bli­co. Lo­ro han­no ascol­ta­to la no­stra, ma la lo­ro do­man­da prin­ci­pa­le è sta­ta se era­va­mo dav­ve­ro le­sbi­che». Ed il con­si­glio fi­na­le del­le for­ze dell’or­di­ne è sta­to quel­lo di eli­mi­na­re la fo­to.

UN PRO­BLE­MA DI EDU­CA­ZIO­NE

Ma il com­por­ta­men­to del­le au­to­ri­tà non è il pun­to di ge­ne­si dell’omo­fo­bia ko­so­va­ra. Uno stu­dio pub­bli­ca­to a fi­ne 2017 dall’as­so­cia­zio­ne You­th Ini­tia­ti­ve for Hu­man Rights (YIHR) mo­stra co­me le ra­di­ci dell’omo­fo­bia ko­so­va­ra si tro­vi­no già nei li­bri di te­sto sco­la­sti­ci. Al­cu­ni ma­nua­li di Edu­ca­zio­ne ci­vi­ca as­so­cia­no in­fat­ti l’omo­ses­sua­li­tà a «di­sor­di­ni e com­por­ta­men­to cri­mi­na­le», men­tre nei te­sti di Bio­lo­gia si as­si­cu­ra che que­st’orien­ta­zio­ne ses­sua­le «de­via dal com­por­ta­men­to nor­ma­le ed è no­ta co­me una for­ma de­vian­te di com­por­ta­men­to». Non va mol­to me­glio per quan­to ri­guar­da la pre­sen­ta­zio­ne del con­cet­to di fa­mi­glia, de­scrit­ta co­me «com­po­sta da due ge­ni­to­ri, i lo­ro fi­gli e nel­la qua­le nes­sun pro­ble­ma si ma­ni­fe­sta». Il rap­por­to di YIHR ana­liz­za in se­gui­to che «le fa­mi­glie con un ge­ni­to­re so­lo, o com­po­ste da

non­ni e al­tri mem­bri, o da cop­pie del­lo stes­so ses­so […] ri­man­go­no stig­ma­tiz­za­te co­me ‘in­com­ple­te’ o ‘di­stur­ba­te’». «Pen­so che le no­stre scuo­le sia­no tut­to tran­ne un luo­go di for­ma­zio­ne», con­fer­ma Agron (no­me di fan­ta­sia), un ra­gaz­zo ko­so­va­ro di 23 an­ni, che rac­con­ta: «al­le ele­men­ta­ri, al­le su­pe­rio­ri, ave­vo dei pro­fes­so­ri che mi chie­de­va­no co­se co­me ‘Ma per­ché tie­ni i ca­pel­li co­sì lun­ghi?’, op­pu­re mi di­ce­va­no aper­ta­men­te che ero ‘trop­po ef­fe­mi­na­to’». «Mi ri­cor­do di un gior­no in cui in clas­se si sta­va par­lan­do di di­rit­ti uma­ni e la mia pro­fes­so­res­sa non vo­le­va af­fron­ta­re il ca­pi­to­lo sull’AIDS», ri­cor­da Agron, «mi al­zai e les­si quel­lo che c’era scrit­to al ri­guar­do sul li­bro. All’ini­zio, i miei com­pa­gni ri­de­va­no, ma poi fi­ni­ro­no per ascol­tar­mi. Non ca­pi­sco per­ché un prof do­vreb­be ver­go­gnar­si di qual­co­sa che è uma­no. È bio­lo­gia, è scien­za». In un’al­tra cir­co­stan­za, Agron si tro­vò a gio­ca­re un’in­te­ra par­ti­ta di cal­cio, men­tre da­gli spal­ti tut­ta la clas­se lo chia­ma­va «fro­cio» e nel si­len­zio del suo in­se­gnan­te.

VER­SO UN MI­GLIO­RA­MEN­TO?

Le te­sti­mo­nian­ze co­me que­sta so­no pur­trop­po nu­me­ro­se, ma esi­sto­no an­che del­le ec­ce­zio­ni po­si­ti­ve che fan­no ben spe­ra­re per il fu­tu­ro del Ko­so­vo. Lien­di Mu­sta­fa, ad esem­pio, ha tro­va­to so­ste­gno nei pro­pri ge­ni­to­ri quan­do ha spie­ga­to lo­ro il pro­prio orien­ta­men­to ses­sua­le. Non so­lo, Mu­sta­fa è an­che ap­par­so in Tv nell’am­bi­to di un do­cu­men­ta­rio sul­la co­mu­ni­tà LGBT. «Un’ami­ca mi ha det­to che il re­gi­sta sta­va cer­can­do una per­so­ne tran­ses­sua­le per un’in­ter­vi­sta ed era pro­prio l’op­por­tu­ni­tà che sta­vo cer­can­do per fa­re co­ming out », spie­ga Mu­sta­fa. Do­po la tra­smis­sio­ne, vi­sta an­che dai pro­pri ge­ni­to­ri, Lien­di Mu­sta­fa ha ri­ce­vu­to sol­tan­to mes­sag­gi di so­ste­gno e di con­gra­tu­la­zio­ni per il co­rag­gio del suo ge­sto. «Sto an­co­ra aspet­tan­do le mi­nac­ce!», di­ce scher­zan­do.

Fo­to: Ka­th­ri­ne Nor­sk

Li­ri­don Ve­liu e Len­di Mu­sta­fa, due at­ti­vi­sti LGBT al Cen­tro per l’ugua­glian­za e la li­ber­tà (CEL), un’as­so­cia­zio­ne di Pri­sti­na.

Pri­sti­na, la ca­pi­ta­le del Ko­so­vo, con la sua ce­le­bre bi­blio­te­ca na­zio­na­le in pri­mo pia­no.

Len­di Mu­sta­fa guar­da dal­la fi­ne­stra del CEL, il cui in­di­riz­zo è te­nu­to se­gre­to per mo­ti­vi di si­cu­rez­za.

Li­ri­don Ve­liu e Len­di Mu­sta­fa al Cen­tro per l’ugua­glian­za e la li­ber­tà (CEL).

Graf­fi­ti omo­fo­bi nel cen­tro di Pri­sti­na.

L’in­stal­la­zio­ne ar­ti­sti­ca “New­born”, uno dei sim­bo­li del­la ca­pi­ta­le ko­so­va­ra.

Le quat­tro fon­da­tri­ci del col­let­ti­vo ar­ti­sti­co Ha­veit, fo­to­gra­fa­te fuo­ri da un cen­tro di bo­xe a Pri­sti­na.

Lo­la Sy­la del col­let­ti­vo Ha­veit al­la sua mo­stra.

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