At­tual­men­te/1 - Oc­cu­pa­to o rea­liz­za­to?

Style - - Summario - di Ch­ri­stian Rai­mo - fo­to di Pe­ter Mar­low e Mar­tin Parr

LA STO­RIA SI RI­PE­TE: I «VEC­CHI» SPIN­GO­NO I GIO­VA­NI AD AC­CET­TA­RE IL PRI­MO LA­VO­RO CHE CA­PI­TA, SAL­VO PAS­SA­RE PER FAN­NUL­LO­NI. SEM­BRA PRO­PRIO CHE LA NUO­VA GE­NE­RA­ZIO­NE NON AB­BIA IL DI­RIT­TO DI SCE­GLIE­RE.

ELLE MIE clas­si al­le su­pe­rio­ri do­ve in­se­gno fac­cio ogni an­no un pic­co­lo eser­ci­zio per in­tro­dur­re la fi­lo­so­fia mo­ra­le. Chie­do a ognu­no qua­li so­no i tre va­lo­ri che ri­ten­go­no fon­da­men­ta­li. Va­le tut­to: la mu­si­ca, le can­ne, la ma­gi­ca Ro­ma. Poi fac­cio una clas­si­fi­ca: die­ci an­ni fa vin­ce­va sem­pre Ami­ci­zia, e in buo­na po­si­zio­ne tro­va­vi Li­ber­tà. Ne­gli ul­ti­mi an­ni vin­ce di gran lun­ga sem­pre Fa­mi­glia, e Li­ber­tà la trovi ver­so la fi­ne sur­clas­sa­ta da Ono­re o Pa­tria o per­si­no Eser­ci­to.

Non ha va­lo­re sta­ti­sti­co, cer­to, ma è evi­den­te che in un Pae­se do­ve il nu­me­ro dei lau­rea­ti si as­sot­ti­glia di an­no in an­no, do­ve né la scuo­la né l’uni­ver-

Spes­so la fa­mi­glia è l’uni­co oriz­zon­te idea­le e l’uni­co wel­fa­re pos­si­bi­le: i ge­ni­to­ri han­no buon gio­co, al­lo­ra, a eser­ci­ta­re pa­ter­na­li­smo e di­sci­pli­na

si­tà fan­no da ascen­so­re so­cia­le, la scel­ta del­la Fa­mi­glia co­me va­lo­re di ri­fe­ri­men­to sia qua­si ob­bli­ga­to: il con­di­zio­na­men­to so­cia­le ed eco­no­mi­co di­ven­ta mo­ra­le.

Se que­sto è il con­te­sto, han­no buon gio­co i ge­ni­to­ri di que­sti stu­den­ti a po­ter eser­ci­ta­re il lo­ro ruo­lo tra pa­ter­na­li­smo e di­sci­pli­na: al­le vol­te, tri­ste­men­te, è una re­to­ri­ca che i lo­ro fi­gli han­no già in­tro­iet­ta­to; spes­so, an­co­ra più tri­ste­men­te, la fa­mi­glia è l’uni­co oriz­zon­te idea­le e al tem­po stes­so l’uni­co wel­fa­re pos­si­bi­le.

Ma c’è di più. I ra­gaz­zi cre­sciu­ti tra la co­da lun­ga del No­ve­cen­to e que­sto mil­len­nio di glo­ba­liz­za­zio­ni sel­vag­ge, fi­ne del la­vo­ro, pa­ra­no­ie pub­bli­che non so­no tan­to na­ti­vi di­gi­ta­li, ma so­no na­ti­vi po­st-post­po­li­ti­ci e na­ti­vi pre­ca­riz­za­bi­li. In Ita­lia que­sta fra­gi­li­tà è cer­ti­fi­ca­ta dall’istat: un Pae­se do­ve la di­sper­sio­ne sco­la­sti­ca è al 14 per cen­to cir­ca con pun­te del 25 in Sar­de­gna e in Si­ci­lia, la per­cen­tua­le di «neet» (not in em­ploy­ment, edu­ca­tion or trai­ning; né stu­dio, né la­vo­ro in­som­ma) del 25,7 per cen­to nel­la fa­scia di età 18-29 an­ni, il tas­so di di­soc­cu­pa­zio­ne gio­va­ni­le è al 33 per cen­to con pun­te vi­ci­ne al 60 per cen­to in di­ver­se zo­ne del Sud. Ma non è nem­me­no la man­can­za di la­vo­ro a es­se­re il pun­to; la que­stio­ne ve­ra è che la con­ce­zio­ne stes­sa di la­vo­ro è cam­bia­ta.

Nel No­ve­cen­to, l’at­ti­vi­tà la­vo­ra­ti­va era le­ga­ta a un’iden­ti­tà pro­fes­sio­na­le, a un im­ma­gi­na­rio, a una me­mo­ria (le can­zo­ni!), a un con­trat­to, a una di­men­sio­ne di clas­se... Og­gi il la­vo­ro è un’at­ti­vi­tà co­me un’al­tra, una pre­sta­zio­ne. I ri­ders (sì, quel­li che por­ta­no le piz­ze e il su­shi pe­da­lan­do) del­la co­sìd­det­ta gig eco­no­my rap­pre­sen­ta­no il ri­tor­no al la­vo­ro a cot­ti­mo, re­si­duo dell’ot­to­cen­to spes­so spac­cia­to per avan­guar­dia tec­no­lo­gi­ca.

Chiun­que sa quan­to sia nor­ma­le og­gi pen­sa­re il la­vo­ro co­me gra­tui­to; lo stes­so con­cet­to di sa­la­rio è de­sue­to ogni vol­ta che par­lia­mo di sta­ge, vi­si­bi­li­tà, net­wor­king. E non si trat­ta di evo­lu­zio­ne na­tu­ra­le del­le co­se, a que­sta con­di­zio­ne si vie­ne edu­ca­ti, am­mae­stra­ti.

Le pros­si­me ge­ne­ra­zio­ni di 18en­ni avran­no svol­to cen­ti­na­ia di ore del­la nuo­va at­ti­vi­tà sco­la­sti­ca che si chia­ma al­ter­nan­za scuo­la-la­vo­ro. Avran­no im­pa­ra­to co­se bel­le e co­se inu­ti­li, a se­con­da del­la lo­ro for­tu­na, dei fon­di del­la scuo­la, del­la ca­pa­ci­tà de­gli in­se­gnan­ti di coin­vol­ger­li in pro­get­ti in­te­res­san­ti; ma le due con­ce­zio­ni del la­vo­ro che di si­cu­ro avran­no ap­pre­so tut­ti è che (pri­mo) il la­vo­ro può es­se­re gra­tui­to, e che (se­con­do) sul la­vo­ro non esi­ste con­flit­to. Non sa­pran­no di­stin­gue­re uno scio­pe­ro da una ser­ra­ta, non sa­ran­no in gra­do di leg­ge­re una bu­sta pa­ga, non avran­no idea del­la sto­ria del­la clas­se ope­ra­ia, non ri­ter­ran­no ne­ces­sa­rio che il la­vo­ro sia pa­ga­to. (Vo­le­te un buon li­bro sul te­ma? Sa­la­ri ru­ba­ti, a cu­ra di Fran­ce­sca Coin).

Una del­le cri­ti­che fuor­vian­ti che si fan­no all’al­ter­nan­za scuo­la-la­vo­ro è che mi­glia­ia di ra­gaz­zi ven­ga­no man­da­ti a frig­ge­re pa­ta­ti­ne da Mcdo­nald’s. In real­tà non è ve­ro, la ca­te­na fa­st food non im­pie­ga gli stu­den­ti in cu­ci­na, an­che se per lo­ro po­treb­be es­se­re in­te­res­san­te co­me as­sag­gio di un am­bien­te in cui mol­ti fi­ni­ran­no. I ra­gaz­zi in al­ter­nan­za so­no de­sti­na­ti all’ac­co­glien­za al clien­te, in­dos­sa­no ma­gliet­te Mcdo­nald’s, so­no istrui­ti per co­mu­ni­ca­re la fi­lo­so­fia azien­da­le. Non la­vo­ra­no per un sa­la­rio, né pos­so­no im­ma­gi­na­re di svi­lup­pa­re una so­li­da­rie­tà con gli al­tri la­vo­ra­to­ri; im­pa­ra­no acri­ti­ca­men­te a da­re lu­stro a un mar­chio.

So­no mer­ci le no­stre re­la­zio­ni, per il fat­tu­ra­to di Fa­ce­book e Tin­der; mer­ce la no­stra in­tel­li­gen­za per il fat­tu­ra­to di Goo­gle. Im­pa­ria­mo da neo­na­ti a pia­ce­re, e via via a eser­ci­ta­re le «soft skill» (ca­pa­ci­tà re­la­zio­na­li), ec­ce­te­ra. In un pros­si­mo fu­tu­ro sa­ran­no evi­den­ti

Per i po­st-ideo­lo­gi­ci Mil­len­nial di­sa­gio e de­pres­sio­ne so­no ri­spo­ste al­la ri­chie­sta di es­se­re ef­fi­cien­ti. Ma dal «no» si può ar­ri­va­re al «noi»

i frut­ti di de­cen­ni di edu­ca­zio­ne a la­vo­ri da ser­vi­zio clien­ti, e di di­se­du­ca­zio­ne al­la po­li­ti­ca: la co­stan­te de­le­git­ti­ma­zio­ne del­la rab­bia, del­la con­te­sta­zio­ne, del con­flit­to.

IL VO­TO IN CON­DOT­TA, il li­mi­te del­le 50 as­sen­ze all’an­no, l’ob­bli­go dei te­st In­val­si e dell’al­ter­nan­za scuo­la-la­vo­ro, le au­to­ge­stio­ni tra­sfor­ma­te in co­ge­stio­ni o in set­ti­ma­ne del­lo stu­den­te fan­no il pa­io con l’in­va­sio­ne dell’ideo­lo­gia del­la com­pe­ti­ti­vi­tà, del­la se­le­zio­ne, dell’ec­cel­len­za, del­la me­ri­to­cra­zia. L’as­sun­to im­pli­ci­to di tut­to que­sto è che non ci pos­sa es­se­re una bat­ta­glia co­mu­ne, che l’av­ver­sa­rio è chi ti sta ac­can­to, e che il mon­do sia un club do­ve far di tut­to per en­tra­re e non un po­sto da rein­ven­tar­si da ci­ma a fon­do. E se fos­si io quel­lo che non ce la fa? Se fos­si io quel­lo che per­de in que­sta cor­sa? Se fos­si io l’esclu­so, il non scel­to? So­no i pen­sie­ri co­stan­ti che at­tra­ver­sa­no la co­scien­za dei na­ti tra il tra­mon­to dell’al­tro se­co­lo e l’al­ba de­gli an­ni ze­ro.

In­tan­to, la se­ra, sui mar­cia­pie­di fuo­ri dai lo­ca­li per 20en­ni, mi rac­con­ta­va un mio ami­co qual­che gior­no fa, si tro­va­no sem­pre più spes­so i bli­ster del­lo Xa­nax. Qual­che an­no fa un li­bro di Alain Eh­ren­berg, La so­cie­tà del di­sa­gio, ri­co­no­sce­va la de­pres­sio­ne co­me ma­lat­tia so­cia­le, co­me lo era sta­ta l’iste­ria ai tem­pi di Sig­mund Freud.

Nel cor­so di un’in­chie­sta che ho fat­to lo scor­so apri­le sui ra­gaz­zi an­ti­fa­sci­sti, un 16en­ne li­cea­le di Milano mi di­ce­va: «De­vi ca­pi­re che noi sia­mo la ge­ne­ra­zio­ne dei fi­gli di quei 40/50en­ni che li­ti­ga­no e s’in­sul­ta­no su Fa­ce­book». Gli adul­ti 60en­ni – che han­no red­di­ti tre, quat­tro vol­te su­pe­rio­ri ai lo­ro fi­gli, e an­dran­no in pen­sio­ne in con­di­zio­ni inim­ma­gi­na­bi­li tra 30 an­ni (e mes­sa co­sì, non dev’es­se­re dif­fi­ci­le es­se­re pa­ter­na­li­sti) – con­ti­nua­no a pon­ti­fi­ca­re di que­stio­ne ge­ne­ra­zio­na­le, stig­ma­tiz­zan­do i gio­va­ni co­me im­bel­li, ma­le­du­ca­ti, e ni­chi­li­sti. Ma non è fa­ci­le im­ma­gi­na­re il fu­tu­ro quan­do le con­di­zio­ni del pre­sen­te non pre­ve­do­no con­flit­to. È più fa­ci­le ipo­tiz­za­re la fi­ne del mon­do piut­to­sto che la fi­ne del ca­pi­ta­li­smo, di­ce un qua­si vec­chio ada­gio (at­tri­bui­to di vol­ta in vol­ta al cri­ti­co ame­ri­ca­no Fre­dric Ja­me­son o al fi­lo­so­fo slo­ve­no Sla­voj Ži­žek). E la ge­ne­ra­zio­ne na­ta a ca­val­lo tra i due mil­len­ni è la pri­ma ge­ne­ra­zio­ne po­st-de­mo­cra­ti­ca, po­st-ideo­lo­gi­ca, po­st-po­li­ti­ca. Non gli è sta­to det­to che il mon­do po­te­va cam­bia­re, né gli so­no sta­ti da­ti gli stru­men­ti per far­lo; Mark Fi­sher in Rea­li­smo ca­pi­ta­li­sta (sag­gio del 2009) ci fa­ce­va ca­pi­re co­me il di­sa­gio o la de­pres­sio­ne pos­sa­no es­se­re ad­di­rit­tu­ra del­le ri­spo­ste al­la con­ti­nua ri­chie­sta di es­se­re ef­fi­cien­ti. «Pos­so di­re una co­sa prof ?», in­ter­ven­ne un mio stu­den­te bril­lan­te ma svo­glia­to a una con­fe­ren­za sul­le ma­gni­fi­che sor­ti e pro­gres­si­ve di Goo­gle un pa­io di an­ni fa, «es­se­re per­for­man­ti è un po’ una mer­da».

NELL’ABULIA STRANIATA di al­cu­ni Mil­len­nial chi non può ri­co­no­sce­re un’obie­zio­ne di co­scien­za al­la vi­ta (co­me in Bar­tle­by lo scri­va­no, ce­le­bre rac­con­to di Mel­vil­le il cui pro­ta­go­ni­sta ma­ni­fe­sta con la fra­se «Pre­fe­ri­rei di no» il dis­sen­so ri­spet­to ai la­vo­ri as­se­gna­ti­li)? Sen­za ra­gio­ne, né pro­get­to. Ma co­me ca­pi­ta a tut­ti i ra­gaz­zi in ri­vol­ta, dai «no» per­so­na­li, sin­go­la­ri, so­li­ta­ri na­sco­no i ri­co­no­sci­men­ti, il sen­so di biz­zar­ri af­fra­tel­la­men­ti. Dai «no» in­di­vi­dua­li na­sco­no i «sì» col­let­ti­vi: e dun­que i «noi», co­me fi­ni­va per di­mo­stra­re pa­gi­na do­po pa­gi­na Al­bert Ca­mus in quel bel­lis­si­mo sag­gio che è L’uo­mo in ri­vol­ta . E no­no­stan­te sem­bri che tut­ti i ven­ti sof­fi­no all’in­die­tro, le pre­vi­sio­ni per que­sti tem­pi in­sta­bi­li in­ve­ce po­treb­be­ro es­se­re dav­ve­ro sor­pren­den­ti. Le ra­gaz­ze fem­mi­ni­ste di No­nu­na­di­me­no in tut­ta Eu­ro­pa, gli stu­den­ti con­tro le ar­mi ne­gli Sta­ti Uni­ti, le ge­ne­ra­zio­ni che si bat­to­no in no­me di un eco­lo­gi­smo ra­di­ca­le: il fu­tu­ro ha an­co­ra un che di ma­gne­ti­co.

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