Per­ché in Ita­lia non scat­ta la so­li­da­rie­tà

Un sag­gio spie­ga per­ché, in­sie­me all’epi­de­mia di CO­RO­NA­VI­RUS, in Ita­lia non è scat­ta­to un mo­to di so­li­da­rie­tà ver­so la co­mu­ni­tà ci­ne­se

Vanity Fair (Italy) - - Sommario - di GIADA MESSETTI

Ma dav­ve­ro i ci­ne­si man­gia­no i pi­pi­strel­li?». È una del­le do­man­de più fre­quen­ti che mi ven­go­no ri­vol­te, da quan­do a Wu­han è scop­pia­ta l’epi­de­mia di co­ro­na­vi­rus. Ap­pe­na sco­pro­no che mi oc­cu­po di Ci­na la but­ta­no lì, in­sie­me a mol­te al­tre.

La Ci­na non è af­fat­to vi­ci­na. Per sto­ria e cul­tu­ra sia­mo di­ver­si, e for­se è per que­sto che l’uni­ver­so ci­ne­se ri­ma­ne per noi sco­no­sciu­to e fac­cia­mo fa­ti­ca a scar­di­na­re an­ti­chi ste­reo­ti­pi. È sta­to par­ti­co­lar­men­te evi­den­te al­lo scop­pio dell’emer­gen­za co­ro­na­vi­rus: non ab­bia­mo as­si­sti­to al sor­ge­re di un mo­to di so­li­da­rie­tà nei con­fron­ti di una po­po­la­zio­ne in dram­ma­ti­ca dif­fi­col­tà, al con­tra­rio ab­bia­mo vi­sto riaf­fio­ra­re pre­giu­di­zi (e non so­lo: da To­ri­no a Ve­ne­zia, si so­no mol­ti­pli­ca­te le ag­gres­sio­ni con­tro cit­ta­di­ni ci­ne­si ac­cu­sa­ti di dif­fon­de­re il vi­rus). Ma i luo­ghi co­mu­ni han­no an­co­ra sen­so? Esi­sto­no die­ci, cen­to, mil­le Ci­ne ed esplo­rar­le è co­me fa­re un viag­gio sul­la mac­chi­na del tem­po: puoi ri­tro­var­ti nel vil­lag­gio del­la pro­vin­cia del Gan­su fermo all’epo­ca pre­in­du­stria­le, co­sì co­me so­sta­re col mo­to­ri­no a un in­cro­cio in cit­tà e ve­de­re ar­ri­va­re un dro­ne che ti in­ti­ma di in­dos­sa­re il ca­sco. Con­te­stua­liz­za­re e re­la­ti­viz­za­re è un eser­ci­zio dif­fi­ci­le ma ne­ces­sa­rio: qui, pro­via­mo a chia­ri­re tre que­stio­ni car­di­na­li.

I CI­NE­SI MAN­GIA­NO I PI­PI­STREL­LI

Sì, è ve­ro che i ci­ne­si – po­chis­si­mi – man­gia­no i pi­pi­strel­li. È ve­ro an­che che la me­di­ci­na ci­ne­se uti­liz­za di­ver­se spe­cie di ani­ma­li sel­va­ti­ci, an­che pro­tet­te, per pro­dur­re i suoi far­ma­ci. Tut­ta­via, si trat­ta di abi­tu­di­ni po­co dif­fu­se, spes­so il­le­ga­li all’in­ter­no del­la stes­sa Ci­na e so­prat­tut­to sem­pre più osteg­gia­te dall’opi­nio­ne pub­bli­ca e da ag­guer­ri­ti mo­vi­men­ti ani­ma­li­sti. So­no tut­te tra­di­zio­ni che han­no ra­di­ci pro­fon­de – fi­no a 40 an­ni fa il Ce­le­ste Im­pe­ro era un Pae­se po­ve­ris­si­mo – e che coin­vol­go­no un ter­ri­to­rio ster­mi­na­to e un mi­liar­do e mez­zo di abi­tan­ti. Per mo­di­fi­car­le oc­cor­re tem­po. In un ven­ten­nio so­no sta­ti com­piu­ti pas­si da gi­gan­te: do­po l’emer­gen­za Sars del 2003, nei gran­di cen­tri co­me Pe­chi­no e Shan­ghai e in mol­te al­tre cit­tà, i mer­ca­ti co­me quel­lo di Wu­han da cui sem­bra par­ti­ta l’epi­de­mia di co­ro­na­vi­rus so­no com­ple­ta­men­te scom­par­si.

IN CI­NA C’È LA CENSURA

An­che in que­sto ca­so, la real­tà è più com­ples­sa. È ve­ro che per il go­ver­no ci­ne­se il con­trol­lo del­le in­for­ma­zio­ni è fon­da­men­ta­le, co­sì co­me per sor­ve­glia­re In­ter­net esi­ste la «Gran­de Mu­ra­glia di fuo­co», il fil­tro che ren­de ir­rag­giun­gi­bi­li mol­te pa­gi­ne web e so­cial in vo­ga in Oc­ci­den­te, ma que­sto non si­gni­fi­ca che la Re­te in Ci­na sia una lan­da de­so­la­ta in ma­no a or­de di cen­so­ri. Da un la­to, il cit­ta­di­no ci­ne­se me­dio, po­ten­do ac­ce­de­re a un mon­do di app e di si­ti pa­ral­le­lo e to­tal­men­te in­di­pen­den­te dal no­stro, non per­ce­pi­sce al­cun de­fi­cit di li­ber­tà (Fa­ce­book, Twit­ter ec­ce­te­ra non gli man­ca­no, per­ché esi­sto­no We­chat, Wei­bo...), dall’al­tro la mi­no­ran­za che sfi­da la censura ha svi­lup­pa­to lin­guag­gi ci­fra­ti e crea­ti­vi in gra­do di su­pe­ra­re il se­tac­cio go­ver­na­ti­vo.

Nel ca­so dell’epi­de­mia di co­ro­na­vi­rus ci sia­mo tro­va­ti di fron­te a un ul­te­rio­re di­stin­guo: la «censura a in­ter­mit­ten­za». La mor­te di Li Wen­liang, il me­di­co ini­zial­men­te ar­re­sta­to per aver se­gna­la­to i pri­mi ca­si di pol­mo­ni­ti le­ga­te al co­ro­na­vi­rus a Wu­han a fi­ne 2019 e poi ac­cla­ma­to co­me «eroe na­zio­na­le», ha sca­te­na­to una for­te on­da­ta di pro­te­ste on­li­ne con­tro gli am­mi­ni­stra­to­ri del­la cit­tà. In que­sto ca­so, il go­ver­no di Pe­chi­no ha la­scia­to cor­re­re, e ha uti­liz­za­to gli at­tac­chi del­la po­po­la­zio­ne per le­git­ti­ma­re il li­cen­zia­men­to di cen­ti­na­ia di fun­zio­na­ri del par­ti­to del­la re­gio­ne dell’Hu­bei.

LA CI­NA È LA FABBRICA DEL MON­DO

Lo è sta­ta per mol­to tem­po, ma da ol­tre un de­cen­nio si è or­mai spo­sta­ta dal­la «pro­du­zio­ne di quan­ti­tà», al­la «pro­du­zio­ne di qua­li­tà». Il 5G, l’AI, l’In­ter­net del­le co­se, il ri­co­no­sci­men­to fac­cia­le, la ro­bo­ti­ca, i big da­ta so­no i set­to­ri su cui ora sta in­ve­sten­do di più per di­ven­ta­re com­pe­ti­ti­va sui mer­ca­ti glo­ba­li, mi­nac­cian­do il pri­ma­to ame­ri­ca­no. La vi­ta quo­ti­dia­na dei ci­ne­si è or­mai scan­di­ta da abi­tu­di­ni per noi av­ve­ni­ri­sti­che. Da an­ni il de­na­ro con­tan­te non si usa pra­ti­ca­men­te più e tut­to si ac­qui­sta tra­mi­te smart­pho­ne, gra­zie all’ap­pli­ca­zio­ne We­Chat. I pro­fi­li de­gli uten­ti so­no mu­ni­ti di un QRCo­de e di un «por­ta­fo­glio» col­le­ga­to a un con­to ban­ca­rio. Scan­ne­riz­zan­do i pro­dot­ti è pos­si­bi­le ef­fet­tua­re ac­qui­sti on­li­ne o nei ne­go­zi e tra­sfe­ri­re som­me agli al­tri con­tat­ti. Per­fi­no i men­di­can­ti han­no so­sti­tui­to la cio­to­la per l’ele­mo­si­na con un car­tel­lo in cui com­pa­re il lo­ro co­di­ce. Sem­pre più dif­fu­so è an­che il ri­co­no­sci­men­to fac­cia­le. Ne­gli uf­fi­ci non si esi­bi­sce il bad­ge di in­gres­so, è suf­fi­cien­te uno sguar­do nel­la vi­deo­ca­me­ra. In mol­ti at­tra­ver­sa­men­ti pe­do­na­li di Shan­ghai, chi cam­mi­na sen­za ri­spet­ta­re le stri­sce vie­ne ri­pre­so e pro­iet­ta­to su scher­mi gi­gan­ti, in una sor­ta di go­gna pub­bli­ca cui fa se­gui­to la clas­si­ca mul­ta. Nei ba­gni pub­bli­ci del Tem­pio del Cie­lo a Pe­chi­no si usa il ri­co­no­sci­men­to fac­cia­le per evi­ta­re un ec­ces­si­vo con­su­mo di car­ta igie­ni­ca: chi si ri­pre­sen­ta per un’im­me­dia­ta nuo­va elar­gi­zio­ne vie­ne cor­te­se­men­te in­vi­ta­to a «ri­pro­va­re più tar­di».

P.S. Una so­cie­tà di que­sto ti­po vi fa im­pres­sio­ne? In Ci­na è ap­prez­za­ta per­ché il con­cet­to di pri­va­cy è mol­to di­ver­so dal no­stro. I ci­ne­si pre­sta­no scar­sa at­ten­zio­ne al­la pro­te­zio­ne dei da­ti per­so­na­li, un po’ per­ché sto­ri­ca­men­te so­no un po­po­lo che si è sem­pre sot­to­po­sto a for­me di con­trol­lo (ri­cor­dia­mo, per esem­pio, le uni­tà di la­vo­ro di epo­ca maoi­sta do­ve le ca­po-uni­tà fem­mi­ni­li ispe­zio­na­va­no gli in­du­men­ti in­ti­mi del­le la­vo­ra­tri­ci per mo­ni­to­ra­re i ci­cli me­strua­li e man­te­ne­re con­trol­la­ti i tas­si di na­ta­li­tà), un po’ per­ché in no­me del­la si­cu­rez­za so­no di­spo­sti a sa­cri­fi­ca­re la sfe­ra pri­va­ta.

IN LI­BRE­RIA DAL 3 MAR­ZO Nel­la te­sta del dra­go­ne (Mon­da­do­ri, pagg. 192, € 18) di Giada Messetti, 39 an­ni, si­no­lo­ga che ha vis­su­to a lun­go in Ci­na. È sta­ta au­tri­ce del po­d­ca­st Ri­sci˜ ed è au­tri­ce tv.

IL ME­DI­CO-EROE L’in­di­gna­zio­ne per la mor­te di Li Wen­liang, so­pra, ha in­va­so i so­cial ci­ne­si.

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