Тепло войлока
В прошлом войлока в жизни казаха было много. Теплый, мягкий материал сопровождал его в быту с первого и до последнего дня, ибо кочевники верили, что кошма приносит в дом удачу и отпугивает злых духов.
Объясняется это тем, что в космогонических культах баран был не только жертвенным животным, он выступал и в роли оберегатотема. Его шерсть и есть главный «ингредиент» волшебного войлока. Как известно, войлок отпугивал вполне реальных ядовитых скорпионов и каракуртов, водившихся в степи.
Универсальный материал был всегда под рукой кочевников-скотоводов. Поэтому из войлока возводили стены и выстилали пол юрты, плотной кошмой покрывали ее купол. В него одевались и обувались: из тонкой белой осенней шерсти шили верхнюю одежду, головные уборы и чулки для сапог (особенно ценился при этом тонкий пух с шеи овцы). Его активно применяли в быту: изготовляли попоны для лошадей, коврики для украшения верблюда. Футляры для сохранности вещей при перевозках тоже были из мягкого войлока: чехлы и подвесные сумки для посуды и белья.
Хана поднимали на белой верблюжьей кошме, провозглашая правителем. И в последний путь человека провожали, завернув в темную кошму.
Дом из войлока
Традиционный материал кочевника присутствует даже в названии его жилища: киізүй (войлочный дом), именно так казахи именуют юрту. Войлок — кошма, киіз на казахском языке. Каркас юрты покрывали разными полотнами войлока в три слоя: туырлық — низ и бока, үзік — купол, түндік — верхний круг остова. Снаружи войлок часто декорировали узорной аппликацией.
Тугую, нерыхлую кошму для покрытия юрты готовили из овечьей шерсти весенней стрижки, она хорошо защищала жилище: зимой — от ветра и стужи, летом — от дождя и палящего солнца. Изнутри юрту украшали многочисленными войлочными коврами: на пол стелили узорчатые текемет и сырмақ, пестрый войлок ала-киіз или стеганый мозаичный ковер шырдақ. На почетное место для гостей стелили самые красивые ковры төр-киіз. На стены вешали нарядные панно түскиіз, инкрустированные из войлока, матерчатые, с вышитой аппликацией.
Войлочные ковры
Текемет — белый ковер с узором из окрашенного войлока, центральное поле обычно из квадратов или ромбов с узорами.
Сырмақ — ковер в технике инкрустации, где два разных по цвету, но одинаковых зеркальных рисунка, вырезанных из тонкого войлока. Узорный слой простегивали вместе с войлочной подкладкой. Швы обводили нарядным красным шнурком.
Бітпес — самый известный вид ковров сырмақ со сложным орнаментом, символизирующим идею бесконечности мира. Его украшают узорами в виде спиралей, бутонов, выполненных из цветных шерстяных шнуров.
Түскиіз — белый войлок с нашитыми цветными аппликациями в виде орнамента из бархата, плиса, шелка. Парадный ковер түскиіз вышивали тамбуром, шелковыми золотыми нитями, украшая рисунком в виде розеток, гирлянд, цветов и павлиньих перьев. Эти панно демонстрировали благосостояние и передавались из поколения в поколение как ценная реликвия и талисман семьи. Невеста сама вышивала түскиіз для приданого, и по его красоте судили о ее мастерстве.
Сырье
Войлок валяли из натуральной шерсти серого, белого, черного цвета. Позже кошму стали окрашивать соком растений и корней деревьев. Свойства кошмы зависели от вида, породы, возраста животных и сезона стрижки.
Процесс валяния крупного войлока был трудом коллективным: осенью в нем принимали участие все жители аула. Это был целый праздник, все этапы изготовления войлока нередко сопровождались пением. Шерсть стригли и укладывали на ковер слоями, смачивая ее горячей мыльной водой и похлопывая руками: на фон слоями накладывалась орнаментальная композиция. После первичной укладки шерстяную массу сворачивали рулоном в циновку, завязывали веревками и сушили.
Наши предки верили, что орнаменты помогают общаться с миром богов и духов.
Техника
Способов обработки и декорирования кошмы было много. До наших дней сохранились такие техники, как вкатывание узора, аппликация тканью и кожей, мозаичная инкрустация войлоком с использованием нарядной стежки, вышивка и роспись по войлоку, украшение бисером и ракушками.
Знаменитая пазырыкская техника была названа в честь культового войлока-занавеса площадью более 30 квадратных метров, найденного в Пазырыкских курганах Горного Алтая. Тончайшая ювелирная аппликация ярких цветов хранится в российском Эрмитаже. При иранской технике узор вкатывают: кусочки шерсти выкладывают сверху на циновку, которую скручивают, а затем уже приступают к валянию.
В казахской степи были популярны мозаичная и аппликативная техники. В мозаике цветную аппликацию пришивают к однотонной основе: по одному лекалу вырезают узор на разных полотнах, а затем вырезанные элементы меняют местами и пришивают. Аппликативная техника использует принцип взаимной симметрии: зеркальные узоры вырезают по трафарету и вкатывают в войлок.
Узоры и орнаменты
Казахские узоры лаконичны, они, как правило, лишены чрезмерной декоративности, роскоши, обилия мелких деталей. Исключение в этом ряду — изделия мастеров из полукочевых регионов на юге, где издавна были базары. Южные ремесленники активнее заимствовали соседние земледельческие традиции и создавали изделия на продажу. Но в целом быт кочевника не позволял особых излишеств в декоре.
Орнаменты на кошме, как и у всех народов в древности, выступали в роли оберегов. Наши предки верили, что они помогают общаться с миром богов и духов. На изделиях часто встречаются изображения солнца, луны, цветов, животных, деревьев, холмов, куполов, парящих орлов и сцены охоты. Геометрические, зооморфные, космогонические и растительные орнаменты отражали древние, мифологические представления кочевников о строении мира.
Коллекции старинного войлока
В коллекции Центрального государственного музея Республики Казахстан представлены как архаичные, старинные образцы войлочных изделий мастеров XVIII–XIX веков, так и более позднего периода. В его фондах хранятся более 1500 ковровых войлочных изделий, из которых около 300 — из войлока. Среди них встречаются роскошные ковры с дорогой отделкой, с искусной вышивкой тамбуром, гладью и золотым шитьем.
Немалая часть коллекции музея была собрана в 1957–1958 годы. Собрание пополнилось лучшими работами мастеров народного творчества, принявших участие в декаде казахской литературы и искусства в Москве.