베트남광장에앉아있던호찌민은왜벌떡일어섰나
베트남에서호찌민은국부로서존경받는 인물이다. 그는공식적으로베트남민족운동의지도자이면서사회주의혁명가다. 현재정치지도자들은여전히호찌민의사상, 도덕, 태도를 배우고 실천해야 한다고 강조한다. 인문사회과학 분야의학자들은 연구논문 앞부분의이론적기반에호찌민사상을넣기도 한다.호찌민이했던‘말씀’은 지금 정치, 외교, 군사, 경제, 사회,문화, 예술등다양한분야에서이론적기반을 제공한다.이렇게호찌민은현재베트남에서여전히‘살아있다’.
이런생각을하던차에최근비슷한생각을담은책이출간됐다.그것은<베트남, 왜지금도 호찌민인가>다. 베트남 연구의대가인후루타 모토오교수가쓰고,이정희교수(인천대)가 한글로번역한 것이다.저자는도쿄대학부총장을지냈고, 현재하노이소재베트남국가대학교산하일본-베트남대학총장을맡고 있다. 1996년 출판된일본어판 제목은<호찌민-민족해방과 도이머이>였는데,한글번역본의제목은이리달렸다.
<베트남, 왜 지금도 호찌민인가>는 베트남의 독립을성취하기위한 호찌민의역정을 주로 그렸다. 더불어프
랑스의식민지배에저항한 베트남의사회주의적민족운
동의역사도 담았다. 기본적으로 호찌민은 민족주의를기반으로사회주의를받아들였다.
그가사회주의자가된것은프랑스사회당에가입한 1919년쯤이었다. 그는 1920년 레닌의“민족·식민지문제에관한 테제”로부터베트남을식민지배로부터해방시킬빛을 보았다. 그는이를보고 “울고 싶을 정도의기쁨”을느꼈고“이것이우리의해방의길”이라고 하였다.
호찌민은 반식민지투쟁과정에서일관되게사회주의를 민족주의의기반위에세웠다.
그러면서도 그는 국제정세변화에매우 민감하게반응했고 과감하게전술적양보도서슴지않았다.그는시기별로민족주의와국제주의사이에서중심을 잡았다.이책의저자는이렇게호찌민을균형있는인물로평가했다.
한편, 이저자는 베트남이 1980년대 후반 개혁정책을 채택한 후 베트남에서‘호찌민사상’이 등장한 정황을 적었다. 베트남의정치지도자들은1990년대초부터‘호찌민사상’을언급하기시작했다.
1991년 베트남공산당 제7차 대회에서개정한 당 조례에“마르크스-레닌주의, 호찌민사상을사상적기초로 삼는다”는 문구를넣은 것이다. 그의사상은 이전에‘호찌민의 사상’으로 일반명사였는데이제 ‘호찌민사상’으로고유명사가 됐다. 베트남은 1945년 독립후사회주의국가를설립한후초기에마르크스-레닌주의및마오쩌둥사상이외에어느베트남인개인의‘사상’도언급하지않았다.
중국에서‘마오쩌둥사상’이공공연히언급된것과 대비된다.마오쩌둥이‘모순론’, ‘실천론’, ‘신민주주의론’등저작들을통해독자적이론체계를갖췄지만, 호찌민이이에버금가는이론체계를 발전시키지못했기때문일수도있다. 그러나이는근본적으로호찌민이어느한사상을교조적으로이해하지않았기때문일 것이다. 여기에호찌민을비롯한베트남 사회주의자들의유연성이돋보인다.
중국은 마르크스-레닌주의, 마오쩌둥사상에개혁·개방 이후 ‘덩샤오핑이론’을 붙여사상의전개과정을 정식화했다. 최근중국의통치자들이‘덩샤오핑이론’으로 이어지는 과정을되돌려‘시진핑사상’을 부르짖으며, 시진핑을 마오쩌둥의반열에올리려고 하고 있다. 베트남은 ‘호찌민사상’에 그쳐그나마다행인지도모른다.
베트남에서1980년대 후반개혁에착수한이후에도호찌민사상을강조한 것은 국민들이호찌민을 존경하기때문이기도 하지만, 현지도자들이호찌민의후광에힘입어국민들의지지를얻어보려는 전략 때문이기도 하다. 현공산당지도자들이호찌민사상을 강조하자, 현체제에비판적인사들은이를역이용하기도한다.
베트남 헌법은공산당이국가와 사회를지도하는 세력이라고 명기하고있다.비판론자들은호찌민이헌법에공산당의지도에대해명기하지않았는데, 현헌법에그대로두는것은호찌민사상에위배되는것이라고주장한다.이외에도<베트남, 왜지금도호찌민인가>의저자는몇가지재미있는일화를 소개한다. 저자에 따르면, 개혁정책이채택된이후 가계의가보와족보가 속속 재발견되고 있다. 개혁이전에는 가정에서이런것을 가지고있는게위험한일이었는데,그때에는이를호찌민사진뒤에숨겨뒀었다고한다. 상점에서는호찌민사진만걸어두면공무원에게트집잡힐일이그냥넘어가기도했다고한다.
‘호찌민사상’을 만든 베트남 사회주의이론가들의‘창조적’ 사고에베트남 일반인들이대응하는 ‘창조적’ 행동방식이다. 그런데호찌민이일어나현대베트남을 본다면 ‘호찌민사상’의공식화를 즐거워할지모르겠다. 칼마르크스가무덤에서일어나현사회를본다면자기는마르크스주의자가아니라고할것이라는농담이있는것처럼말이다.
베트남의이념적경직성은호찌민이후 레주언(Le Duan)을 비롯한후배지도자들이만든것이라고할수있다.호찌민이1911년 6월베트남을떠나30년을 해외에머물렀는데,베트남의관변학자들은1911년 호찌민의출국을‘구국의길’을떠난것으로공식화했다.
그런데호찌민은 그해 9월 프랑스 본국에있던 식민지관리양성학교에입학원서를제출했었다.
이두사건간의모순을어찌설명해야 할까? 물론그후호찌민이해외에체류하는동안 지극한 민족주의자가 된것은의심의여지가없지만말이다. 또한, 한국에대한일본의식민통치에대해서도,호찌민은“일본인은조선인을일본화하려한다. 이것과 반대로프랑스는 안남(베트남)인과 프랑스인사이의불평등을영원히유지하려하고 있다. 프랑스는일본이조선에대해행한대담함을인도차이나에서보여줄수 있을까?”라고 지적했다고 한다.
한국인들이보기에는호찌민이일제강점기한국의상황에대한이해가미흡했다고할수도있다. 잘알려져있듯이,호찌민은사망하면유해를화장해북·중·남부에매장해달라고했지만,후배지도자들은그의시신을방부처리하여유리관안에모셔놓았다.
이는 국부를 존경하는 마음에서한 일이라고 여겨지나, 호찌민의소박한마음을애써외면한결과가됐다.
무릇사람들은일생에서성과와함께과오도있게마련이다. 호찌민이완전무결한사람은아닐지라도베트남민족의독립과 국가의통일을 위해헌신한 존경받을 만한인물이라는것을부정할사람은드물것이다.하나일방적칭송은어떤인물을우상으로만들기쉽다. 우상이아닌인간호찌민이그가바라던것이었을것이다.
역사적인물에대한 기억은 후대지도자들의뜻에따라 변하기 쉽다. 김남일작가는<어제그곳 오늘 여기>에서호찌민시인민위원회앞광장에세워진호찌민동상이바뀐걸몹시안타까워했다.베트남공산당과 정부는통일이후그곳에호찌민이어린아이를안고있는좌상을 세웠는데, 2015년 5월그것을치우고호찌민이사이공강을바라보며오른손을치켜든모습으로서있는입상을세웠다.
전에거기에있던좌상은호찌민시아동센터앞으로잘 옮겨지긴했지만,왠지아쉬움이남는다.
베트남의국부가어린이를안고있는모습이호찌민시를방문한국내외관광객들에게얼마나큰감동을줬을까를생각하면더욱그렇다.
역사적인물에대한평가는쉽지않은 일이다. 어느사회건후대의사람들이자기이해에맞춰이를 왜곡하려는 유혹을 받기때문이다. 베트남의현정치지도자들은호찌민의후광에기대려고 하기보다,호찌민의뜻에따라 국민들의복리를 더증진하고 사회의민주화를 더진전시켜국민들로부터지지를 얻어야 한다. 호찌민을 있는 그대로 국부로서존경하면서도,이제호찌민이편히쉬게그를놓아줘야한다.
덩샤오핑·마오쩌둥과달리우상화도거부했던소박한國父‘후광’악용하는정치판…베트남은이제그를놓아줘야한다