附佛外道的特質與禍害

中國歷史上形形色色的附佛外道，大略表現出以下共同特徵：

一、其教首率多自稱或被徒眾稱為佛、菩薩降世，或自稱苦修悟道，或現神異惑人。附佛外道教首，也多自稱古佛降世、菩薩化現。這顯然是一種利用民眾崇佛心理欺世惑眾、誘人入教的手段。

二、附佛外道的教首祖師，絕大多數為文化程度、社會地位很低的在家人，至高不過貢生，多有家室之累，往往傳位于其子女。即使是僧尼，也多屬不守佛戒、不通佛法的偽僧，多帶頭破戒。這與正統佛教的祖師大德絕大多數是佛學湛深、戒珠清淨、解行超群、有高度文化素養的出家比丘，形成顯明對比。

三、附佛外道皆表面崇佛，打着佛教或佛教新派的旗號。它們雖然也尊奉、禮拜佛菩薩，但其歸依物件與正統佛教並不相同，多神、佛共奉，或杜撰的神祗，與佛教無關。至于自稱出達摩、慧能門下，則純屬假冒，無何憑據。

四、附佛外道雖假佛教為幌子，其實並不真正皈依佛法僧三寶，尤其是不皈依以僧伽為核心的佛教教團，不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖師大德的正見，而且多反對、否認、排斥正統佛教、住持僧伽。其活動多不在合法寺廟，不受政府有關部門管理，與正統佛教歷來以合法寺廟為傳播中心、受政府有關部門管理的情況頗為不同。

五、附佛外道雖然也有奉、誦《金剛經》等佛經、念阿彌陀佛者，但實際上主要尊奉其教祖編造的“五部六冊＂等偽經，其說多雜糅三教言句，鄙俚粗淺，難登大雅之堂，不堪與浩瀚精深的佛教三藏相提並論。附佛外道教人的修煉功夫，往往須賭咒盟誓方得其傳，其實不過雜糅釋道修持法之皮毛，不得釋道之真髓，如黃天教實以丹道誘人，然所傳並非真正丹道，有些道門雖亦念阿彌陀佛，而不依淨宗正旨。附佛外道還往往編造一些政治世變方面的預言讖記以煽惑人心。總之，附佛外道的教義終歸以背離佛法正道、“心遊道外＂為實質。外道為什麼禁

從根本上講，附佛外道是人們較低層次的宗教需求與佛教現狀之間矛盾的產物。較低層次信仰的第一需求，是企望“活佛＂、“新佛＂等聖人降臨救度世人，與古猶太人盼望彌賽亞降臨同類。懷此信仰者對不可見的神明和已滅度的佛陀信心不足，執着有形相可見的崇拜物件，不喜歡或不能依理性思考高深的哲理，而仰賴活生生的肉體佛、聖人救度，這種“活佛＂、聖人往往被賦予神通廣大、能滿足多種世俗願求的神格。

這種信仰需求，常因專制壓迫、人間苦難、社會弊病等外緣而膨脹。然現實佛教，已不能滿足廣大民眾的這種信仰需求：肉體的佛陀早已滅度，時值末法，佛教哀頹，雖佛祖遺教尚在，而多深奧難懂，祖師大德之解釋發揮，多帶經院哲學氣味，析理玄深，思辨緻密，名相繁多，且側重于出世間，層次過高，不能貼近人們的現實生活，唯上智者、專業修道者可入，非無文化、理論思維能力很低的廣大民眾 上智者、專業修道者可入，非無文化、理論思維能力很低的廣大民眾所能接受。

修持好的高僧大德雖然代不乏人，然多隱遁深山、謙恭無為，接觸面、知名度較小，不能令多數民眾見聞獲益；或則其修持過于精嚴刻苦，廣大民眾難以引為楷模。而眾多粥飯僧、啞羊僧之坐食信施、不守禁戒、貪求利養、執着事相，使民眾產生反感。佛教之衰，與附佛外道之盛同步。佛教的衰頹，給了精于掌握民眾心理的擅長文化投機的惡人可乘之機，他們被經壓抑而膨脹變態的強烈世俗欲望驅迫，不遑顧及因果報應，可不像高僧大德那樣嚴謹審慎、謙恭無為，而敢于抓住民眾信仰心理，瞄準佛教弱點，妄稱新佛出世或古佛降世蠱惑人心，用一切造神技術和方土伎倆製造偶像崇拜、名人效應，編造些通俗易懂的寶卷偽經廣為宣傳，信仰熱切而智慧微淺的善良民眾，便糊裏糊塗上了他們的當。

自稱佛菩薩化現降世，不是騙子，便是入魔。興辦附佛外道，有巨大世俗利益可圖，可使文化甚低、微不足道的小人物不費氣力地升級為萬眾歸仰的神佛、明星，享受到皇帝也未必能享受到的尊榮，滿足種種世俗欲望。正是這世俗尊榮名利，誘使一代代煩惱增上之徒附佛興教，自投地獄。只要眾生貪心不息，佛教雖存而衰，附佛外道恐怕就不易絕種。

較低層次信仰心理的另一特點，是崇拜神異奇跡，並把神異奇跡視作心目中的“活佛＂必備的神格。古今附佛外道，莫不抓住民眾的這種信仰心理，製造神異奇跡以神化其教首。直至當今的盧勝彥、李洪志，依然如此，並儘量攀附科學以為憑據。

不少人誤上附佛外道的當，便是由于好尚神異。炫耀神通異能，可看作附佛外道的又一重要標記，凡遇此等人，大須仔細。當知依佛法修持有素者，即便發諸神通，也必隱藏不露，不遇除以神通教化外別無他 法教化的眾生，絕不輕易顯現，更不會以神通自誇。因為神通異能，僅為心識幻用，不能敵業，外道亦具，佛法精神，在以智慧斷煩惱了生死，神通不過是禪定中的副產品，無神通也不妨正道，無智發通，容易增益煩惱，障道造業。

為防盛談神通掩蓋佛法正旨故，為防世人誤解佛教為神教巫術故，佛陀不言咒術，戒律嚴禁顯通。故真正聖人、有修證者，不會炫耀神通。世間所見神通異能，往往作假非真，如“佛子張小平＂原來被吹得神乎其神，后來被揭穿全屬捏造。即使真實不虛，也未必是真神通，或可以咒術役使非人而現，或可被鬼魅附體而有，巫婆神漢，及病羸、意志薄弱者，常見因鬼神憑附而顯神異，豈可當作聖人活佛之標誌、具大智慧的憑據？

較低層次信仰心理特別是現代人信仰心理的又一特點，是執着眼前小效，或只求治病健身，或僅望改善世俗生活。

附佛外道尤當代李洪志等，便善于抓住人們的這種心理需求以售其奸，或吹噓入其教者可憑其符水、祖師加持觸摸而愈病，或宣揚練其功者有病不用吃藥而自愈，或鼓吹習其法者諸事順遂、家和人安、不遭災厄。他們傳習的功法，也不無治病健身之效。

當代附佛外道，善于陳列若干事例大事宣傳，人們往往因得了治病消災等效驗，對附佛外道教首感恩戴德，深信入骨，或因輕信附佛外道的實效例證宣傳而誤入其邪徑。殊不知愈病健身，原因多端。各家氣功，練習有方者幾乎都會有祛疾健身之效。

信仰佛教，坐禪念佛，得治病健身、消災免難、家和人安之益者，更為習見之事，發神通能“發功治病＂者，亦大有其人，因屬世間小效，佛教徒多不肖張揚宣傳。現代心理學已證明：任何信仰的安慰及心理上的自我暗示，都可以產生調節身心、治病健身的效果。鬼神附體、巫婆神漢，也頗有確能發功為人治病者。被附佛外道、氣功師們大肆吹噓的發功治病及煉功不藥而愈，大抵多屬心理暗示或鬼神附體的

信仰佛教，坐禪念佛，得治病健身、消災免難、家和人安之益者，更為習見之事，發神通能“發功治病＂者，亦大有其人，因屬世間小效，佛教徒多不肖張揚宣傳。現代心理學已證明：任何信仰的安慰及心理上的自我暗示，都可以產生調節身心、治病健身的效果。鬼神附體、巫婆神漢，也頗有確能發功為人治病者。被附佛外道、氣功師們大肆吹噓的發功治病及煉功不藥而愈，大抵多屬心理暗示或鬼神附體的作用。

利用造神技術、名人效應，把一個人吹得神乎其神，使人崇仰信賴，組織盛大集會，形成集體氣場，總會有一些人當場得氣，有些人多年痼疾會當場不藥而愈，甚至被激發出特異功能。千萬人中，有一二個如此治好的病例，便大肆宣傳，大量治之無效者則掩蓋不言。這是當代氣功大師們人人知曉的秘機，附佛外道最會運用。即便是練其功實際得到好處，也是得小失大：因此深信附佛外道，接受其邪見，遠離正人正道，隨附佛外道謗佛謗法，賣力傳其邪道，成為魔眷，造無間業，自害害人，墮入地獄長劫受苦，是為占小便宜吃大虧，可謂無智之尤。

附佛外道的猖獗，嚴重破壞佛法的弘揚，是佛教在近世以來面臨的諸挑戰中不得不回應的一種。隨着社會的不斷民主化，政治力量對附佛外道的壓制越來越小，附佛外道自由發展，將會升格為合法的新宗教，與佛教革新派相混淆。在日本和韓國，新興佛教層出不窮，數以百計，其中便不乏實際背離佛陀正法的附佛外道。這已成為現代佛教發展的一種趨勢。如何在這種情勢下弘揚護持佛陀正法，是佛教界應作長遠考慮的一大問題。

附佛外道的昌盛，“亦可反影佛教正信者在宣傳方面的失敗，使跳樑小丑有機可乘＂（《香港佛教》第 355 期）。附佛外道是佛教衰頹的伴生物，也是反射佛教弊病的鏡子，佛教應從這面鏡子中發現自身的缺陷，針治弊病，振作圖強。加強自身建設，整頓道風，培育人才，是回應附佛外道挑戰的根本。其次，應在契機施教上大下功夫，說法應儘量通俗易懂，儘量契入民眾生活，使廣大民眾都能接受，都能從佛法中首先得到袪病健身、安和吉祥的實效。應儘量提高佛教徒的素質，提高信仰層次，運用多種方式弘揚佛教的智慧，提高國民的思維水平，使廣大民眾都明白佛法以智慧自淨其心的精神，將較低層次的信仰引導向理性的、智信的高層次信仰。

對附佛外道，佛教界不能坐視不理。應向民眾和政府有關部門揭露附佛外道假佛教旗號販賣邪法的行徑，批駁其邪說，揭示其禍害，以佛教團體的名義對其譭謗佛教的作法和助長附佛外道宣揚邪法的出版部門等提出嚴正抗議，乃至通過法律程式提出控訴，維護佛教權益。對佛教內部的附佛外道，應予驅擯揭露。對誤信附佛外道的人，應以友善的態度予以勸導，幫助他們棄暗投明。只有芟除附佛外道的毒草藤蔓，佛法的菩提樹才能茁壯生長，福蔭群生。只有廣大民眾具有了佛法的正見，提高了信仰層次，附佛外道的毒草藤蔓才會失去其孳生的土壤。