ESTETIKA KARYA SASTERA : KEARIFAN SETEMPAT SEBAGAI LANDASAN KEINDAHAN

ifkan.

Pengenalan

Tulisan ini cuba meny-

ingkap aspek estetika atau

keindahan dalam karya

sastera. Keindahan dalam

karya sastera didasarkan

kepada beberapa perkara

yang membentuk atau

mendirikan sesebuah

karya kreatif. Berdasarkan

kepada teori keindahan,

secara umumnya keinda-

han karya sastera meliputi

keindahan luaran (fizikal)

dan keindahan dalaman

(isi). Keindahan luaran

merangkumi aspek baha-

sa, susunan idea (cerita),

pilihan watak, latar dan

waktu. Keindahan dalaman

pula berkisar tentang

kesan dan tujuan karya

tersebut dihasilkan. Lazim-

nya, keindahan dalaman

dihubungkaitkan dengan

karya yang dicipta itu

seharusnya dapat mem-

bawa nilai dan sikap yang

baik kepada khalayak.

Secara umumnya, karya

yang indah harus memiliki

aspek indah luaran dan

indah juga dalaman.

Dalam konteks perbin-

cangan ini, penulis cuba

mengkhususkan penelitian

terhadap keindahan karya

kreatif dengan meman-

faatkan hasil-hasil kearifan

setempat yang terdiri

daripada kearifan budaya,

kearifan sastera, kearifan,

kearifan geografi, kearifan

perubatan, kearifan pertu-

kangan, kearifan kulinari

dan lain-lain. Dengan

perkataan lain, untuk

menghasilkan karya kreatif

yang indah, penulis di

Sarawak wajar menggu-

nakan unsur-unsur keari-

fan tempatan atau kearifan

setempat sebagai bahan

penulisan. Dimaklumi

bahawa kekayaan budaya,

kepelbagaian suku kaum,

kerencaman bahasa dan

dialek serta keluasan

negeri Sarawak menawar-

kan seribu macam bahan

penceritaan untuk dikreat-

Kearifan Setempat

Sebagai Sumber

Keindahan Karya

Negeri Sarawak dan

Borneo secara umumnya

memiliki kekayaan unsur

kearifan setempat. Keari-

fan setempat ini sebahagi-

annya sesuai dijadikan

bahan dalam penulisan

kreatif. Oleh yang demiki-

an, penulis perlu mengenal

pasti unsur-unsur kearifan

tempatan yang sesuai

untuk diangkat ke dalam

karya yang gunanya nanti

untuk meningkatkan

keindahan karya itu send-

iri.

Kearifan tempatan ialah

korpus ilmu berasaskan

pengalaman dan pemerha-

tian zahir dan batin.

Kegunaan atau kesahihan-

nya telah diuji zaman

berzaman; justeru ia

bersesuaian dengan

ekosistem sosiobudaya,

alam dan persekitaran

setempat. Kearifan tempa-

tan didukung oleh masyar-

akat dan individu; tersemat

dalam kepercayaan dan

upacara, pemikiran,

bahasa dan sastera,

amalan hidup harian,

bentuk seni budaya,

artifak, institusi, dan adat-

istiadat. Pada masa yang

sama, ia dinamik dan

boleh berinteraksi dan

berubah mengikut kes-

esuaian. Malah, ia boleh

diadaptasi di tempat lain

dan menyumbang kepada

ilmu di tempat berkenaan

(Md. Salleh Yaapar, 2013).

Menurut Md. Salleh

Yaapar lagi, konsep

kearifan tempatan berkait

dengan, tetapi berbeza

sedikit daripada, konsep

kearifan peribumi

nous knowledge) mahupun

an.

bomoh/dukun/ manang,

esoterik dan

(indige-

konsep kearifan tradisional

(traditional knowledge).

Konsep kearifan peribumi

terhad kepada penduduk

peribumi tertentu; tidak

meliputi pendatang dan

ilmu yang diserap masuk,

serta ada konotasi/implika-

si politik/perundangan

(Antweiler 1998; Silitoe

1998). Pada konsep

kearifan tradisional pula

wujud konotasi masyarakat

yang statik, tidak dinamik,

dan ini kurang menyenang-

kan. Kearifan tempatan

agak bebas daripada

konotasi-konotasi demiki-

Menurut Md. Salleh

Yaapar, kearifan setempat

meliputi kearifan khusus

rahsia, kearifan khusus

lebih banyak individu,

kearifan kongsian dan

kearifan umum. Kearifan

khusus - rahsia dimiliki

secara eksklusif oleh

beberapa orang individu

dengan fungsi tertentu

sahaja, seperti pawang/

dana dalang. Mungkin

juga bidan, mudin dan mak

andam. Ilmunya bersifat

ara. Kearifan khusus

formulaik dan

diperoleh melalui penuntut-

an/perantisan dan upac-

dimiliki oleh lebih banyak

individu, seperti pandai

(emas/perak/tembaga),

tukang (rumah/ukir/perahu/

cerita), pembuat (batik,

songket, jamu dan lain-

Dalam konteks perbincangan ini, penulis cuba mengkhususkan penelitian terhadap keindahan karya kreatif dengan memanfaatkan hasil-hasil kearifan setempat yang terdiri daripada kearifan budaya, kearifan sastera, kearifan, kearifan geografi, kearifan perubatan, kearifan pertukangan, kearifan kulinari dan lainlain. Dengan perkataan lain, untuk menghasilkan karya kreatif yang indah, penulis di Sarawak wajar menggunakan unsur-unsur kearifan tempatan atau kearifan setempat sebagai bahan penulisan.

lain), juragan/nakhoda,

pengamal ubatan dan lain-

lain. Ilmu diperoleh melalui

pemerhatian, perantisan

dan pengasahan kema-

hiran. Kearifan kongsian

ialah kearifan yang dikong-

si oleh kumpulan-kumpu-

lan orang yang jauh lebih

ramai dan berkait dengan

pekerjaan kelompok

masing-masing, umpaman-

ya penghulu/tuai rumah,

penternak, pesawah/

peladang, nelayan dan

peladang. Ilmu diperoleh

melalui pemerhatian dan

pengalaman.

Kearifan bersama/umum

diwarisi semua anggota

masyarakat atau anak

bangsa, seperti ilmu dan

kemahiran yang berkaitan

dengan bahasa, makanan

harian, pakaian, rekreasi,

amalan kekeluargaan &

interaksi sosial dan lain-

lain. Contohnya, semua

orang Tagalog tahu pepa-

tah ini:

isda.

bah.

Ang hindi maru-

nong magmahal sa sariling

wika, ay mahigit pa sa

mabaho at malansang

Ertinya, “Orang yang

tidak cinta bahasa ibun-

danya lebih jelik baunya

daripada ikan yang busuk.”

Banyak bahan kearifan

setempat dapat diangkat

menjadi bahan yang

menarik dan indah dalam

penulisan. Sebagai con-

tohnya, unsur-unsur

daripada cerita rakyat yang

meliputi watak-watak

legenda, magis dan luar

biasa menawarkan cerita

yang pastinya menarik dan

indah. Watak seumpama

Puteri Santubong, Puteri

Sejinjang, Dayang Esah

Tandang Sari, Datuk

Merpati dan Awang Alak

Betatar merupakan tokoh

penting yang wajar di-

jadikan modal kreatif.

Mungkin, gambaran

stereotaip watak-watak

tersebut dalam cerita

rakyat dapat diberikan

tanggapan dan makna

baharu yang lebih munasa-

Begitu juga dengan

watak-watak lucu yang

pernah popular dalam

tradisi lisan masyarakat

Iban. Apai Saloi dan Indai

Saloi yang digambarkan

sebagai watak lucu dan

kurang pandai itu dapat

diberikan nafas baharu

daripada perspektif yang

berbeza. Yang pasti ada

lapisan makna lain yang

perlu dirungkaikan oleh

pengarang terhadap watak

lucu ini. Gambaran Apai

Saloi dan Indai Saloi yang

dilukiskan sebagai kurang

pandai itu membawa

kiasan yang padat dengan

tafsiran. Perkara inilah

yang jika dapat diangkat

oleh penulis dalam karyan-

ya dapat mengangkat

keindahan karya itu sendiri.

Keindahan puisi tradi-

sional pelbagai suku atau

etnik di Sarawak juga perlu

diangkat dalam karya.

Dalam masyarakat Melayu

misalnya, jampi mantera,

syair dan pantun begitu

banyak yang dapat di-

jadikan bahan cerita.

Dalam masyarakat Iban

juga kaya dengan puisi

tradisi yang menjadi teras

adat dan budaya dalam

kehidupan mereka. Hampir

sebahagian besar adat dan

kepercayaan mereka

dilandaskan kepada

penggunaan puisi atau

ungkapan indah dan

berbaur magis. Ratapan,

pujian, sanjungan dan

harapan kepada Tuhan

dan sesama manusia

diujarkan dengan bahasa

halus yang indah. Keinda-

han puisi tradisional ini

perlu digali dan dicari

untuk dimuatkan dalam

karya pengarang kini.

Selain daripada itu,

kearifan tempatan juga

meliputi bidang sejarah.

Tokoh terkenal dan penting

dalam sesebuah suku juga

wajar diberikan makna

baharu dalam penulisan.

Misalnya Datuk Patinggi

Ali, Datuk Patinggi Abdul

Ghapor, Pangeran Muda

Hashim, Sharif Masahor,

Datuk Patinggi Abang Haji

Abdillah, Rosli Dhobi,

Bujang Suntong, dan

Awang Ramli antara tokoh

yang sesuai untuk diung-

kapkan semula dalam

penulisan. Dalam masyar-

akat Iban, pahlawan

Rentap dan Aji adalah

tokoh yang cukup tersohor.

Watak Pehin Setia Raja

juga wajar diangkat dan

diperkenalkan kepada

masyarakat melalui karya.

Unsur kebudayaan juga

menawarkan ruang yang

luas kepada pengarang

untuk berkreativiti. Dengan

kepelbagaian suku atau

etnik, pengarang mempun-

yai banyak pilihan dalam

pengkaryaan. Adat serta

perayaan etnik seperti

sambutan gawai, adat

kematian, perkahwinan,

kelahiran, mendirikan

rumah, membuka tanah,

berburu dan pelbagai lagi

aspek kehidupan harian

masyarakat merupakan

bahan yang menarik untuk

dijadikan asas penulisan.

Keindahan dan sejarah

sesuatu tempat yang

banyak di Borneo juga

dapat menjadi modal

penulisan kepada penga-

rang kita. Sejarah dan asal

usul sesuatu tempat tidak

digunakan dengan sebaik-

baiknya oleh pengarang

dalam penghasilan karya

mereka. Sebagai misalnya,

Santubong, Muara Tebas,

Pulau Burong, Batu Kawa,

Lidah Tanah dan Bau

merupakan antara petem-

patan di Sarawak yang

mempunyai sejarah dan

cerita yang menarik.

Petempatan ini dikatakan

mempunyai asal usul yang

magis di samping memiliki

kesan sejarah yang pent-

ing di Sarawak.

Penerapan dan pemili-

han bahan-bahan kearifan

setempat sebagai bahan

dalam penulisan perlu

dibuat dengan teliti. Kajian

yang mendalam perlu

dijalankan oleh penulis

terhadap bahan-bahan

kearifan tempatan yang

hendak diangkat ke dalam

karya. Kajian ini penting

untuk memastikan unsur-

unsur yang berkaitan

dengan sejarah, keper-

cayaan, budaya, adat

resam, bahasa dan sastera

sesuatu etnik yang diang-

kat itu tepat dan tidak

menimbulkan kesan

sensitiviti negatif. Kajian

yang teliti oleh pengarang

juga dapat memastikan

unsur-unsur kearifan

tempatan ini dapat diluk-

iskan dengan lebih hidup,

berkesan dan memberi

gambaran yang

meyakinkan. Dengan

gambaran yang tepat dan

berkesan ini karya penga-

rang tersebut akan menjadi

lebih indah dan bernilai.

Sudah pasti pengkajian

terhadap kearifan setem-

pat memerlukan masa,

usaha dan kos yang

tersendiri. Dalam hal ini,

penulis perlu bersungguh-

sungguh membuat kajian

agar karya yang dihasilkan

nanti dapat memberikan

gambaran dan kesan yang

sewajarnya. Menghasilkan

karya yang bermutu dan

indah menuntut ketelitian

dalam aspek pemaparan

bahan dan juga cara

pemaparan bahan kearifan

tempatan dalam karya. Di

sinilah kita mendapati

bahawa karya yang baik itu

harus indah luaran dan

indah juga dalamannya

sebagai mana yang

terakam dalam keban-

yakan teori keindahan

hampir semua bangsa

besar di dunia ini.

Memang diakui, setakat

ini terdapat usaha oleh

beberapa orang penulis di

Sarawak untuk mengang-

kat kearifan setempat

dalam pelbagai bidang ke

dalam karya. Paling awal,

Muhammad Rakawi Yusuf

(1932) menghasilkan novel

Melati Sarawak yang

Melayu.

(1987) dan Gugurnya

ya.

berjudul Kelingkang (1997)

mengangkat persoalan

kesenian Gendang Kulit

atau Gendang Melayu.

Melalui novel ini dipersoal-

kan kesan-kesan negatif

permainan gendang kulit

yang popular dalam

masyarakat Melayu pada

ketika itu terhadap muda

mudi. Bagi Muhamad

Rakawi Yusuf, permainan

gendang boleh mero-

sakkan moral pemuda dan

tidak membawa nilai

kemajuan kepada orang

Jong Chian Lai juga

banyak mengangkat

kearifan tempatan dalam

karya, khususnya adat dan

cara kehidupan masyar-

akat Iban di rumah pan-

jang. Melalui novel Pindah

Langit Hijau Nanga Tiga

(1988), Jong Chian Lai

cuba melukiskan sebahagi-

an daripada adat dan cara

hidup masyarakat Iban.

Walaupun pelukisan adat

dan cara kehidupan yang

dipaparkan oleh Jong

Chian Lai dalam kedua-

dua novel tersebut tidak

mendalam, iaitu masih di

“permukaan”, setidak-

tidaknya gambaran kasar

tentang masyarakat Iban

dapat dilihat dalam karyan-

Gambaran yang lebih

jelas dan agak menyeluruh

tentang masyarakat Iban

dapat dilihat dalam novel

karya Douglas Jaga. Novel

ini memaparkan adat dan

kepercayaan masyarakat

Iban dengan lebih rinci.

Cara pemaparan adat dan

kepercayaan serta cara

hidup harian masyarakat

juga menarik dan berke-

san. Membaca novel ini

seumpama kita membaca

buku tentang adat resam

masyarakat Iban.

Jais Sahok juga tidak

ketinggalan berusaha

memaparkan kearifan

tempatan dalam karyan-

nya. Dalam cerpen “Ngon-

cong” (1996), Jais Sahok

membawa persoalan adat

Ngoncong yang diraikan

dalam masyarakat Selako.

Secara agak rinci penga-

rang ini berjaya melukiskan

suatu adat yang menjadi

amalan masyarakat

Selako. Pemaparan yang

dibuat Jais Sahok dalam

cerpen ini juga memberi-

kan kesan keindahan yang

sewajarnya.

Zakeria Embi juga

tersenarai sebagai antara

penulis yang telah menyum-

bangkan karya yang

memaparkan unsur kearifan

tempatan. Dalam cerpen

“Sembelih” (1987), Zakaria

memaparkan persoalan

tentang pemahaman adat

dan budaya antara dua

masyarakat. Seorang guru

Melayu (Islam) yang

ditugaskan mengajar di

kawasan pedalaman

berdepan dengan masyar-

akat yang berbeza keper-

cayaan dan adat resamnya.

Konflik timbul apabila di

satu pihak tidak begitu

faham adat pihak yang lain.

Gambaran yang dibawa

oleh Zakeria Embi dalam

cerpen ini sangat menarik

dan berkesan.

Pemaparan adat ‘Kaul’

sebagai satu daripada adat

lama masyarakat Melanau

diusahakan oleh Jeli

Bohari Biha melalui cerpen

“Pesta Kaul” (1990).

Cerpen ini mengisahkan

pertembungan pandangan

antara dua pihak. Pihak

pertama bertegas hendak

meneruskan adat kaul dan

di satu pihak lagi berusaha

untuk menghalang adat

tersebut daripada diter-

uskan. Walau apa pun

penamatnya, cerpen ini

dirasakan dapat meluk-

iskan secara agak rinci

adat kaul yang menjadi

tradisi masyarakat

Melanau di Mukah.

Di samping itu, Hamlin

Abolhi (2002) turut meng-

hasilkan novel berjudul

Ngayau Air yang berdasar-

kan kepada legenda

Bujang Senang. Novel ini

menyelam ke dasar

pergolakan seekor buaya

yang kewujudannya masih

menjadi misteri. Hamlin

Abolhi cuba meneroka asal

usul dan kepercayaan

tentang kerasionalan

kewujudan buaya berpua-

ka itu. Dalam novel ini

pengarang berjaya mem-

berikan pandangan yang

sedikit berbeza tentang

buaya yang dikatakan

ganas itu.

Demikian sekadar

sepintas lalu beberapa

usaha yang telah dibuat

oleh penulis Sarawak

untuk memuatkan kearifan

tempatan dalam karya.

Ramai lagi pengarang lain

di Sarawak yang turut cuba

memaparkan bahan-bahan

kearifan tempatan dalam

karya mereka. Pengarang

seperti Jaya Ramba, Poul

Nanggang, Faizal Jamil,

Radzemah Bolhasan,

Janang Ensiring, Jiso

Rutan dan Dahiri Saini

juga berkecenderungan

untuk memaparkan keari-

fan setempat dalam karya

mereka.

Pemanfaatan unsur-

unsur pelbagai bidang

kearifan setempat sebagai

bahan penceritaan dalam

karya dapat mengangkat

karya tersebut menjadi

lebih bermakna, indah dan

menarik. Walau bagaiman-

apun, untuk dapat meman-

faatkan unsur-unsur

kearifan setempat ke

dalam karya, penulis perlu

terlebih dahulu membuat

kajian yang terperinci

terhadap unsur-unsur

kearifan tersebut. Melalui

kajian yang mendalam

bahan tersebut dapat

dicerna dan dilukiskan

dengan lebih tepat dan

hidup. Dengan perkataan

lain, penulis perlu melak-

sanakan fasa kajian

sebelum fasa penulisan

dijalankan. Kepulauan

Borneo menawarkan

pelbagai bidang kearifan

setempat yang menunggu

penulis untuk mencatat

dan mengangkatnya.

Terserah kepada teman

penulis untuk memulakan

langkah yang lebih ber-

sungguh-sungguh untuk

memperkenalkan dan

melestarikan kearifan

setempat dalam karya.

Unsur kebudayaan juga menawarkan ruang yang luas kepada pengarang untuk berkreativiti. Dengan kepelbagaian suku atau etnik, pengarang mempunyai banyak pilihan dalam pengkaryaan. Adat serta perayaan etnik seperti sambutan gawai, adat kematian, perkahwinan, kelahiran, mendirikan rumah, membuka tanah, berburu dan pelbagai lagi aspek kehidupan harian masyarakat merupakan bahan yang menarik untuk dijadikan asas penulisan.