KRITIKAN SASTERA

Lorong Riuh dan Denai Teduh, nukilan pena Abizai yang diterbitkan dalam ruangan ini, Utusan Borneo, Isnin Oktober 2015. Wacana kandungannya mengingatkan kita untuk menjaga perjalanan hidup ini, mengelak daripada godaan dunia, gara-gara sikap kepura-puraan manusia dan yang seumpamanya. Garapan yang cukup mantap daripada seorang penyair yang berpengalaman dan wajar dikaji, dikupas, dikritik untuk pedoman berkarya. Semoga usaha penulis ini dapat dikongsikan oleh khalayak pengarang yang meminati genre ini serta diberi reaksi oleh para pengamat, pengkaji dan pengkritik sastera.

Penulis berasa terdorong untuk mengusahakan kajian, kupasan dan kritikan ini lantaran wacana kandungannya condong kepada amalan atas landasan ruang masa yang tersisa. Hal ini sangat mengamit rasa kepasrahan untuk mematuhi suruhan dan menjauhi larangan-Nya. Syukur Alhamdullillah. Wacana Kandungan Bertitik tolak dan berfokus kepada tajuk esei, lantas segera menginsafi diri penulis bahawa pengarang memang mempunyai tanggungjawab sebagai seorang Muslim yang sejati.

Sajak Abizai adalah media dan wahana penyaluran bagi menyampaikan mesej yang tersirat. Wahana yang penuh dengan makna teks dan maksud pengarang; boleh sahaja diterjemah, dikupas, ditafsirkan dengan pelbagai. Peringatannya berbekas. Untuk memudahkan rujukan, penulis petik semula keseluruhan teks sajak yang pendek itu seperti yang berikut: Teruskanlah perjalanan tanpa singgah di perhentian. Janganlah lagi menoleh jelita dunia perhiasan yang telah jauh kau tinggalkan. Padamkan semua puji yang datang menguji lupakanlah segala umpat

yang penuh menyengat. Jauhilah lorong riuh pandangan manusia laluilah denai teduh

penglihatan pemilik cinta.

Hanya kepada-Nya kau datang dalam patuh mengharapkan kasih dan reda

yang penuh.

Setelah membaca keseluruhan sajak ini, kita dengan mudah dapat memahami, menangkap makna teks dan maksud pengarangnya. Rujukan paling baik, wacana ideanya, kefahaman kita dalam hal yang berkaitan, adalah seperti yang termaktub dalam surah Al-‘Asr, iaitu:

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Demi masa, sesungguhnya manusia benar-benar berada dalam kerugian,

melainkan orang yang beriman dan mengerjakan amal soleh,

dan orang yang saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati dengan kesabaran.

Pun begitu, sering kita dengar dalam bab pengenalan teks khutbah Jumaat yang mengingatkan kita agar melakukan apa-apa yang disuruh Allah SWT dan meninggalkan segala larangan-Nya. Peringatan Abizai, sebagai hamba Allah adalah sebagai penyambung perintah Allah kepada nabi kita. Hal ini relevan dengan cedukan penulis yang berbunyi:

Berkata perkataan benar dan tepat memerlukan kepakaran. Seorang pendakwah perlu bijak dan mahir dalam apa-apa yang diperkatakan. Bagaimanapun, seseorang tidak di- halang daripada menyampaikan apa-apa diketahui biarpun sedikit.

Sabda Rasulullah bermaksud: Sampaikanlah daripadaku walaupun hanya satu ayat (Hadis riwayat Ahmad, Bukhari dan Tirmizi). Hadis itu memerintahkan agar setiap Muslim menyebarkan dakwah biarpun hanya secara ringkas. Pengetahuan yang sedikit jika ditambah akan banyak juga akhirnya.

Karya sebagai Kajian, Kupasan dan Kritikan

Sajak ini mempunyai lima bait dan 17 baris. Bait pertama mempunyai dua baris, bait kedua-tiga baris, bait ketiga-empat baris, bait keempat-lima baris, dan bait kelima-empat baris.

Berdasarkan tajuk, Lorong Riuh dan Denai Teduh, Abizai menyiratkan makna “lorong riuh” adalah pelbagai pergaulan sosial yang melekakan, yang membawa kepada perlakuan tidak sihat, mengarah kepada perbuatan maksiat dan berdosa. Manakala “denai teduh” adalah tempat ibadah, dan majlis ilmu yang berunsur keagamaan dan kebajikan ummah.

Justeru itu, penyajak menggalakkan kita untuk meneruskan perjalanan, budaya amalan yang diredhai Allah SWT dan menjauhi sosialisasi tidak sihat. Hal ini diwacanakan dalam bait pertamanya, iaitu: Teruskan perjalanan tanpa singgah di perhentian. Tanpa singgah di perhentian membawa erti tanpa perlu tertarik terhadap sebarang godaan yang boleh menyesatkan. Lalu dalam bait kedua, pengarang memberikan peringatan, larangan agar kita tidak mudah mengambil endah akan godaan, daya tarikan budaya dunia. Lebih-lebih lagi apabila kita sudah melalui semua cabaran, cubaan, godaannya, yakni kesemua hiburan itu yang telah lama kita tinggalkan.

Bait ketiga merujuk kepada sikap kepura-puraan dunia dan kebobrokan masyarakatnya. Manakan tidak, semua pujian adalah ujian kepada orang yang dipuji. Hanya sedikit sahaja masyarakat sekelilingnya yang benar-benar ikhlas dan menerimanya sebagai orang yang selayaknya dipuji.

Biasanya, orang lain akan mencemburui malah cuba mencucuk jarum fitnah. Hal ini dikatakan demikian kerana dalam persaingan, perebutan dalam ap-apa juga bidang dan gejala jatuh menjatuh sentiasa bermaharajalela. Lantaran, jika hendak berjaya, kita akan berpegang kepada situasi menang-kalah ( win-lose), memijak kepala orang dan menjatuhkan lawan.

Lawan kepada pujian adalah umpatan, kejian dan kata-kata yang menyakitkan hati. Oleh sebab itu, penyajak menyarankan agar kita menghindarkan diri daripada fenomena umpatan kerana hal ini membuatkan diri sakit dan merana.

Untuk bait keempat, penulis terkesan lewat kajian, pengamatan ini, Abizai membina unsur “diskordan” yang membawa maksud bercanggah, pandangan yang bercanggah dengan pandangan ramai, sumbang (bunyi), bertentangan dan tidak harmoni. Untuk memudahkan rujukan, penulis memetik bait dalam sajak seperti yang berikut: Jauhilah lorong riuh pandangan manusia laluilah denai teduh penglihatan pemilik cinta.

Apabila dibaca baik secara lisan mahupun dengan pembacaan dalaman, melalui penghayatan minda, semacam terasa kejangggalan pada rentak, keharmonian retorikanya. Pun begitu, diksi dan semantiknya longgar dalam pembentukan ayat. Penulis boleh kaitkan dengan kelonggaran unsur enjambemen (sambung larik).

Menurut Hashim Awang dalam Glosari Mini Kesusasteraan, enjambemen:

“Dalam sajak, persambungan ayat dari satu baris kepada baris berikutnya atau dari dua baris atau lebih kepada baris seterusnya biasanya disebut “baris yang sambungmenyambung.”

Contohnya dapat dilihat pada sajak “Sepasang Bunga Merah” oleh Noor S.I. seperti yang berikut: Di bawah pelangi dunia anak pertama berdiri. Bercanda

sebauah nada tertikam belati tua

mengalir racun ke dada membasahi

otak dan kepala.

Di bawah kenangan menjelma

dunia hijau mengalir keretakan kedua

kembali manusia di perhitungan terluka mencapai tujuan menuju hidup bernoda.

Sesungguhnya elemen diskordan ini tidak semestinya tidak baik atau tidak betul 100 peratus. Tidak! Seingat penulis, berpuluhan tahun dahulu semasa kelas kuliah bahasa Inggeris di maktab perguruan pada ketika itu, Mr. Scott guru sukarelawan dari Australia membicarakan tentang sajak klasik Inggeris. Satu perkataan yang masih segar dalam minda penulis ialah konsep dan peranan elemen discordant dalam karya sastera, khususnya puisi.

Beliau membicarakan sajak The Ancient Mariner dan beberapa lagi sajak klasik Inggeris lain. Menurutnya, diskordan digunakan untuk menyimpangkan pemikiran pembaca, menyentak kelalaiannya dengan keharmonian, keserasian anyaman bahasa dalam menyampaikan makna teks dan maksud pengarang. Lalu, diskordan berupaya mengalih perhatian ( distraction) untuk pembaca atau khalayak untuk berfikir, bertanya, mempertikaikan kelainan wacana idea, nada dan

Dalam hal ini, penulis mengajak pembaca dan khalayak di luar sana untuk memberikan reaksi sama ada menyetujui atau tidak elaborasi penulis tentang elemennya. Hal ini dapat memurnikan lagi hujah seperti kefahaman terhadap konsep dan peranan unsur yang dimaksudkan.

Dan bait terakhir sebagai kesimpulan merumuskan segala-galanya. Hanya kepada-Nya kau datang merujuk kepada keberadaan manusia, dalam konteks ini adalah ummah (umat Muhammad). Hal ini kerana ada manusia yang kafir, ateis dan tidak mempunyai pegangan agama. Mereka tidak percaya akan kewujudan Tuhan. Memang diksi “kau” adalah lebih baik daripada kata “kita” atau “kami”.

Kelahiran manusia adalah atas kehendak-Nya juga biarpun ada sesetengah kelahiran itu tidak menjadi – ada yang mati masa dilahirkan, ada yang cacat, dan sememangnya ada yang sempurna segala-galanya. Semuanya adalah atas ketentuan Allah SWT dan merupakan ujian daripada-Nya.

Bagi Muslim yang bertakwa, dia sentiasa berusaha serta berdoa mengharapkan kasih dan reda daripada Allah SWT. Sesungguhnya Allah Maha Penyayang, Maha Pengasih dan Maha Pengampun. Dia memenuhi permohonan umat yang bertakwa, yang bermohon kepada-Nya, maka pertolongan itu datang sama ada cepat ataupun lambat. Hal ini kerana Dia sentiasa menguji kesabaran dan kejujuran pemohon. Janjinya, dia sentiasa bertaubat, sujud kepada suruhan dan menghindari larangan-Nya.

Demikianlah tanggapan penulis tentang sajak ini dari perspektif yang telah dijelaskan. Bagi individu Muslim, penyajak memberikan peringatan agar mengerjakan suruhan dan menghindari larangan-Nya seperti yang termaktub dalam al-Quran dan alHadis.

Kecondongan pada Landasan Tema

Sajak ini bertemakan ketakwaan, peringatan, suruhan dan larangan Allah SWT semasa melalui perjalanan hidup dan tidak terpedaya dek kepurapuraan dunia. Kecondongan pada landasan tema sedemikian meletakkan sajak ini pada konsep sastera Islam, sarat dengan unsur yang menurut syariat agama.

Menurut Shahnon Ahmad dalam bukunya, Kesusasteraan dan Etika Islam (1981: 1) bahawa sastera adalah salah satu cabang seni. Sastera adalah ciptaan manusia, sedangkan Islam adalah ciptaan Allah. Apakah ada apa-apa yang dikatakan sastera Islam - paduan antara ciptaan manusia dengan ciptaan Allah?

Di sini kita dapat merasakan perbezaan yang ketara antara sastera ciptaan manusia dengan bersastera kerana Allah. Sastera ciptaan manusia sentiasa terdedah kepada bisikan percanggahan, polemik fahaman lalu membentuk isme, ideologi pegangan yang menurut Shahnon, tujuan utama dicipta semata-mata kerana seni (keindahan) untuk seni. Yang dititikberatkan dalam karya adalah untuk menimbulkan keindahan dari segi bahasa; sedap didengar sama ada dengan telinga

hi h t li b tin; mempunyai ketersiratan makna yang pelbagai, tidak kira mempunyai nilai moral atau tidak.

Lantaran itu, kebebasan dalam meluahkan isi hati, berekspresi yang menampilkan sikap ego, melambung diri, ujub, riak dan bongkak adalah bercanggah dengan nilai Islam. Hal ini memperlihatkan manusia amat mementingkan diri sendiri. Lantaran untuk mencapai kemajuan, pendekatan memandang tinggi terhadap diri sendiri amat dituntut. Tegasnya, sastera sedemikian sangat bersifat individualistik dan menjadi pegangan golongan seniman dengan slogan “Seni untuk Seni” semata-mata.

Falsafah dan pegangan sedemikian disanggahi oleh kumpulan yang mahu sastera itu bukan sahaja mementingkan elemen dan nilai keindahan semata-mata, tetapi juga mempunyai isi, wacana moral, nilai dan pengajaran yang tinggi. Malah nilai murni amat dititikberatkan dalam setiap karya sastera.

Kata Shahnon, tujuan seni sastera yang kedua ini ialah mengabdi kepada sesuatu (diri sendiri, masyarakat, ideologi politik, isme dan yang seumpamanya). Di Malaysia, umum lebih mengetahui fahaman “Seni untuk Masyarakat” dan Asas 50 sering disebut-sebut sebagai juaranya. Fungsi sosialnya menjadi faktor utama. Objektifnya adalah untuk kesejahteraan, keadilan dan kebahagiaan manusia mengikut ukuran ideologi manusia kesemuanya bersifat nisbi (tidak mutlak). Seni sastera dicipta bukan kerana seni untuk seni tetapi kerana manusia untuk manusia (1981: 2).

Bersastera mengikut Islam wajib dijalankan kerana Allah dan tidak ada yang lain melainkan Allah, tetapi sama seperti beribadah yang berbagai-bagai corak, hikmahnya adalah untuk manusia. Dua ungkapan “kerana Allah” dan “untuk manusia” cukup erat kerana apabila bersastera kerana Allah dengan sendirinya kita yakin tanpa berbelah bagi bahawa setiap yang diperintah oleh Allah (melalui al-Quran dan al-Sunnah) adalah untuk kesejahteraan dan kebahagian hidup manusia. Oleh sebab itu, sastera Islam dapat disimpulkan sebagai sastera kerana Allah, berhikmah untuk manusia sejagat (1981: 3).

Sesuai dengan tema yang dipilih, Abizai menganyam bahasa sastera (retorika puisi) sehingga amanatnya mudah meresap ke dalam jiwa. Bahasanya santai, tidak sukar untuk difahami kerana pengarang mementingkan mesej yang mudah difahami oleh semua golongan pembaca. Inilah keistimewaan sasterawan Sarawak ini, boleh sahaja menghasilkan karya sajak dengan kepelbagaian tema dan persoalan.

membawa erti tanpa perlu tertarik terhadap sebarang godaan yang boleh menyesatkan. Lalu dalam bait kedua, pengarang memberikan peringatan, larangan agar kita tidak mudah mengambil endah akan godaan, daya tarikan budaya dunia. Lebih-lebih lagi apabila kita sudah melalui semua cabaran, cubaan, godaannya, yakni kesemua hiburan itu yang telah lama kita tinggalkan. ”

Penutup Sebagai penutup, penulis mengajak pembaca untuk melihat, membuat perbandingan konsep daripada kefahaman pembacaan kita dengan penjelasan konsep, maksud sajak menurut kedua-dua tokoh sastera seperti yang berikut:

Sajak adalah pengucapan dengan perasaan yang di dalamnya mengandungi fikiran dan tanggapan (H.B. Jassin). Maksudnya, sajak adalah suara hati atau luahan perasaan penyairnya. Sajak lahir daripada jiwa dan perasaan tetapi sajak yang baik bukan mainan kata semata-mata. Sajak yang baik membawa gagasan serta pemikiran yang dapat menjadi renungan masyarakat. Sajak terbentuk daripada katakata yang terbaik dalam susunan terbaik. Kata-kata terbaik bermaksud wujudnya nilai rasa dan nilai erti yang seimbang dan bersifat harmonis antara kata dan maksud.

Kata Muhammad Haji Salleh, sajak adalah bentuk sastera yang kental dengan muzik bahasa serta kebijaksanaan penyair dan tradisinya. Hal ini menjelaskan bahawa sajak itu indah dan merdu (apabila dideklamasikan). Seperti H.B Jassin, Muhammad Haji Salleh tetap mempertahankan bahawa sajak yang baik adalah sajak yang indah bahasanya dan dapat melancarkan kebijaksanaan (tidak kosong atau bombastik).

“

Sajak adalah pengucapan dengan perasaan yang di dalamnya mengandungi fikiran dan tanggapan (H.B. Jassin). Maksudnya, sajak adalah suara hati atau luahan perasaan penyairnya. Sajak lahir daripada jiwa dan perasaan tetapi sajak yang baik bukan mainan kata sematamata. Sajak yang baik membawa gagasan serta pemikiran yang dapat menjadi renungan masyarakat. Sajak terbentuk daripada kata-kata yang terbaik dalam susunan terbaik. Kata-kata terbaik bermaksud wujudnya nilai rasa dan nilai erti yang seimbang dan bersifat harmonis

” antara kata dan maksud.