Atma Melayu dalam Kumpulan Cerpen Kapal Perang: Satu Analisis Pengkaedahan Melayu
Pengenalan Perkembangan kesusasteraan Melayu secara dasarnya telah lama bertaut dalam atma bangsa Melayu. Sedar atau tidak, kita sebenarnya mewarisi tradisi kesusasteraan lisan yang unggul daripada generasi terdahulu. Kewujudan cerita rakyat, pantun, peribahasa, gurindam dan sebagainya, jelas membuktikan betapa kesusasteraan itu berlegar dalam pemikiran orang Melayu serta diwarisi sehingga kini. Perkara ini bertepatan dengan pandangan Darson (1973) dalam ‘Folklore and Folklife: An Introduction’, yang mengatakan oral literature atau kesusasteraan rakyat merangkumi bahasa rakyat, cerita rakyat, puisi rakyat, nyanyian rakyat, ungkapan rakyat dan semua prosa dan puisi tradisi.
Di sisi yang lain, kekayaan pemikiran Melayu ini mungkin tidak dapat dilihat seperti mana kita melihat Epic Gilgamesh yang ditulis oleh bangsa Sumeria. Hal ini sedemikian kerana, semua pengucapan tradisi sastera lisan yang wujud di alam Melayu pada ketika itu, menjadi hak milik bersama secara kolektif. Walaupun tidak mengetahui siapakah pemiliknya, namun kekayaan nilai yang terkandung dalam kesusasteraan Melayu itu telah membentuk sikap, pemikiran dan jati diri bangsa Melayu. Ketajaman dan ketenunan orang Melayu dalam menyusun jalan cerita, membina rangkap pantun, dan mengaitkannya dengan alam semesta, jelas memperlihatkan Weltanschauung kearifan Melayu.
Teori Pengkaedahan Melayu Menanjak Atma Melayu
Dalam membicarakan atma Melayu dalam konteks kesusasteraan, penelitian yang berteraskan teori pengkaedahan Melayu amat bertepatan. Perkara ini turut ditekankan oleh pengasas teori tersebut iaitu Hashim Awang (1989), yang mengatakan teori kritikan barat berat sebelah dan kurang sesuai dalam menganalisis karya-karya sastera Melayu yang berteraskan jati diri bangsa Melayu dan Islam. Teori ini berdasarkan realiti kehidupan dan persekitaran bangsa penglahir karya. Menurut Mana Sikana (1997) dalam ‘Teori Sastera dan Budaya dalam Kajian Akademik’ mengatakan teori ini merupakan satu pendekatan sastera Melayu yang bertunjangkan daya kreatif, penghasilan sastera yang kaya, keakraban dengan gejala alam, dan kehalusan budi orang Melayu.
Teori Pengkaedahan Melayu yang bersandarkan kitab Taj-al-Muluk, terbahagi kepada dua pengkaedahan iaitu alamiah dan keagamaan. Pengkaedahan alamiah pula terdiri daripada pendekatan gunaan, moral dan firasat. Manakala pengkaedahan keagamaan pula terdiri daripada pendekatan dakwah, kemasyarakatan dan seni. Dalam penelitian ini, beberapa pendekatan dalam pengkaedahan Melayu akan menjadi landasan dalam membicarakan atma Melayu dalam Kumpulan Cerpen Kapal Perang karya Mohd Ali Salim, terbitan Institut Terjemahan dan Buku Malaysia (ITBM) tahun 2015. Kumpulan cerpen ini telah memenangi hadiah sagu hati Sayembara Penulisan ITBM-PENA-BH.
Teori pengkaedahan Melayu tidak terbentuk daripada kekosongan, tetapi berlandaskan kepada kenyataan hidup dan agama bangsa Melayu. Malah, proses penciptaan kesusasteraan itu sendiri lahir dan berkembang hasil daripada sikap, kepercayaan, cara hidup, adat, dan anutan agama yang menjadi pegangan kepada orang Melayu. Sehubungan dengan itu, melalui penelitian yang telah dijalankan ke atas kumpulan cerpen Kapal Perang, terdapat anjakan besar dalam pemikiran pengarang untuk memperbetulkan imej dan wajah sebenar bangsa Melayu. Cerita lisan rakyat lama yang berbaur negatif seperti Pak Kaduk dan Si Tanggang, telah diberi imej baharu agar lebih positif sesuai dengan atma Melayu dan Islam. Hal ini kerana, menurut Hashim Ismail (2010) dalam ‘Kesusasteraan Melayu Moden 1970-1979’, kehadiran Islam telah memantapkan ketamadunan Melayu itu dengan sifat kesusaster- aan yang mengandungi metafizik, tasawuf, rasionalisasi falsafah Islam, serta merevolusikan pandangan hidup masyarakat Melayu pada alam akal budinya.
Analisis Kumpulan Cerpen Kapal Perang
Kumpulan cerpen Kapal Perang mengandungi 12 buah cerpen yang menghidangkan persoalan kebangsaan dan global. Karya penulis kelahiran Bumi Kenyalang ini sarat dengan penceritaan semula beberapa buah kisah lama dalam bentuk versi baharu. Kaedah penulisan sebegini bukanlah sesuatu yang baharu dalam dunia kesusasteraan, khususnya dalam menulis semula sejarah bangsa. Menurut Mana Sikana (1986) dalam ‘Kritikan Sastera: Pendekatan dan Kaedah’, dalam bidang kesusasteraan aspek sejarah turut menjadi sumber pengkaryaan, kritikan dan rujukan. Peristiwa sejarah sering kali diangkat sebagai acuan yang membentuk dan mendasari penulisan karya sastera. Sejarah peperangan yang dialami oleh Rusia, keperwiraan Napoleon Bonaparte misalnya telah dijadikan bahan penulisan yang melahirkan karya seperti War and Peace oleh Leo Tolstoy (1869) dan Charter-house of Palma tulisan Stendhal (1839).
Di samping itu, dalam kesusasteraan Melayu, watak ketokohan Hang Tuah yang bersandarkan teks Hikayat Hang Tuah, telah diberi makna baharu dan bersifat ‘kontradik’ dengan pemahaman konvensional Melayu. Perkara ini dapat dilihat dalam teks drama ‘Jebat Menderhaka’ karya Ali Aziz (1982) dan ‘Matinya Seorang Pahlawan’ karya Usman Awang (1992). Selain itu, kisah kekalahan Amerika dalam perang Vietnam juga telah melahirkan beberapa buah filem antaranya Forest Gump (1994), Platoon (1986), dan Rambo (1982). Kesemua filem ini dihasilkan untuk menyusun semula citra ba- hawa Amerika tidak pernah kalah dalam peperangan di Vietnam. Sehubungan itu, bukanlah suatu yang janggal apabila seseorang pengarang memperkatakan sesuatu yang lama dalam perspektif baharu dan lebih segar, sesuai dengan norma dan atma bangsanya.
Si Kunani, Gelangang Rakyat
Dalam meneliti cerpen ini, pendekatan kemasyarakatan menjadi landasan perbincangan. Menurut Hashim Awang (2002) dalam ‘Teori Pengkaedahan Melayu dan Prinsip Penerapannya’, pendekatan kemasyarakatan bertujuan untuk mencari kebaikan dan keadilan dalam masyarakat. Hal ini dapat dilihat dalam cerpen ‘Si Kunani, Gelanggang Raja’ yang mengetengahkan watak Pak Kaduk yang sinonim dengan kebodohannya dalam kaca mata orang Melayu. Namun dalam cerpen in, Pak Kaduk bukanlah seorang yang dungu tetapi bijak dalam mentafsir kemahuan raja dan berupaya memikirkan kepentingan ramai. Perkara ini dapat dilihat dalam petikan di bawah:
“Bagaimana nanti jika rayat melompat-lompat ketika Si Kunani membunuh ayam Raja? Apa berlaku nanti jika raja melihat ayam kesayangannya mati menggelupur manakala orang kampungku pula bersorak gembira dengan jaguh kampung? Tidak tergamak aku melihat Raja diperlakukan seperti itu. Rakyat patut bersama Raja dengan kegembiraannya dan bukanya gembira ketika Raja berduka dan tewas. Apakah guna aku menang judi ini jika tebanannya adalah maruah Rajaku”. (Kapal Perang, 2015:3)
Daripada petikan di atas, dapat kita lihat betapa halusnya akal budi Pak Kaduk dalam menghormati pemimpin iaitu Raja. Perkara ini amat bertepatan dalam pengkaedahan keagamaan yang menuntut kita untuk menghormati pemimpin dan berbuat baik demi kesejahteraan masyarakat. Selain itu, cerpen ini turut mengajak khalayak pembaca untuk menolak kemungkaran yang boleh menyebabkan kepincangan dan keruntuhan masyarakat khususnya dalam aktiviti perjudian. Hal ini kerana, melalui perjudian manusia hilang akal, hilang maruah dan akhirnya sanggup melakukan apa sahaja perkara yang bertentangan dengan nilai Melayu Islam.
Dalam cerpen ini, Mohd Ali cuba membawa khalayak pembaca berfikir tentang watak Pak Kaduk yang sekian lama difahami oleh masyarakat Melayu sebagai manusia lurus bendul dan miskin, menjadi seorang yang bijak, kaya dan halus pertimbangan pemikirannya. Selain itu, cerpen ini juga telah berjaya memperbetulkan fakta yang mungkin sengaja dicipta untuk menutup kehebatan Pak Kaduk atau mungkin juga untuk menggambarkan kepada masyarakat tentang keburukan judi. Si Tanggang Kisah Si Tanggang derhaka amat terkenal di Alam Melayu. Dongeng ini juga dikenali dengan beberapa nama lain seperti Malin Kundang di Minangkabau dan Nakhoda Manis di Brunei. Di samping itu, cerita rakyat Si Tanggang juga telah dirakamkan dalam buku ‘Malay Magic’ hasil tulisan Walter William Skeat pada tahun 1900. Dalam cerpen ini, pengarang cuba membawa khalayak pembaca kepada suatu perspektif baharu watak Si Tanggang, sesuai dengan atma Melayu Islam yang amat menghormati ibu bapa dan orang tua. Turut dipaparkan dalam cerpen ini sikap dan wajah Melayu yang baik budi, rajin, dan berpandangan jauh. Perkara in dapat dilihat dalam petikan di bawah:
“Kehidupan Tanggang bersama ibu ayah tidak pernah renggang hinggalah kini dia besar sasa badannya. Dia berusaha dengan kudrat yang ada untuk menyenangkan insan tersayang. Dia biasa mengharungi sungai mencari rezeki, ikan yang berenang menjadi lauk dan untuk ditukar menjadi barang. Dia juga ke sawah yang sedikit luasanya untuk bertanam padi bagi seperiuk nasi hidangan sekeluarga. Namun dia juga punya citacita yang lebih baik dari itu bukan sekadar memenuhi keperluan hidup tetapi dalam kepalanya tumbuh fikir untuk kesenangan yang melangkaui keperluan asasi harian (Kapal Perang, 2015:12).
Berpandukan petikan di atas, jelas memperlihatkan Tanggang seorang yang rajin dan mempunyai citacita besar dalam mengubah masa depan keluarganya. Hal ini bersesuaian dengan hati budi Melayu seperti yang diketengahkan oleh Hashim Musa et.al (2012) dalam makalahnya ‘Hati Budi Melayu: Kajian Keperibadian Sosial Melayu Ke Arah Penjanaan Melayu Gemilang’. Di sinilah kita dapat melihat Si Tanggang sebagai ikon pemuda Melayu yang pernah dan mampu membina tamadun bertaraf dunia pada masa dulu, kini dan akan datang melalui pembentukan hati budinya yang luhur dan unggul. Kejayaan Tanggang menjadi Nakhoda yang berjaya amat sesuai dengan kebijaksanaan bangsa Melayu dalam dunia pelayaran.
Sehubungan itu, keupayaan Mohd Ali Salim memberi pengisahan baharu Tanggang amat bertepatan sekali dengan masyarakat Melayu pada zaman dahulu yang merupakan sekelompok manusia yang amat gigih mengharungi lautan dan perairan di Selat Melaka, Selat Sunda, Selat Mekassar, Laut Sulu, Laut Sulawesi, Laut Maluku, Laut China Selatan, Lautan Hindi, Teluk Benggala, Teluk Siam, Laut Arab, dan bahkan sampai ke Laut Merah di Afrika. Justeru, kejayaan Tanggang bukanlah sesuatu yang mustahil, hanya sejarahnya mungkin sengaja dihitamkan oleh pemimpin yang tamak atau pihak barat yang tidak mahu memaparkan kejayaan bangsa Melayu. Kapal Perang Cerpen ini mengisahkan tentang kehilangan sebuah kapal perang milik kuasa besar (Amerika) di Lautan Hindu. Misteri kehilangan kapal perang ini telah mencabar kehebatan dan kecanggihan teknologi yang dimiliki oleh mereka. Dari sudut jalan cerita, cerpen ini menyamai kisah kehilangan kapal terbang MH370 milik Malaysia Airlines pada 8 Mac 2014. Perkara ini juga jelas membuktikan bahawa penulis turut berperanan sebagai perakam waktu, lewat pengalaman dan peristiwa yang dilaluinya. Dalam cerpen ini, kapal perang yang hilang dalam kabus tebal telah terdampar di lautan yang cetek berhadapan dengan daratan yang indah. Menariknya di peradaban baharu itu, pengarang telah mengangkat martabat bangsa Melayu sebagai pemiliknya.
Sesuai dengan latar tempat dan masyarakatnya, pengarang bijak mengolah jalan cerita agar sesuai dengan atma dan budaya Melayu. Penonjolan ketara aspek nilai dan budaya Melayu ini, amat bertepatan dengan pengkaedahan Melayu yang menitikberatkan aspek karya yang bertalian dengan worldview Melayu itu sendiri. Cerpen ini juga penuh dengan sindiran terhadap barat yang sering kali diagungkan oleh masyarakat timur. Di sinilah tampak terserlah tugas pengarang dalam mengangkat citra Melayu sebagai bangsa yang bermaruah. Perkara ini dapat dilihat dalam petikan di bawah:
“Kita dilayan dengan baik. Ini merupakan sebuah kerajaan baharu dan bertapak di dunia nyata cuma kita tidak tahu lokasi kerana semua kecanggihan alat kita gagal berfungsi. Kita boleh berkomunikasi dengan mereka menggunakan bahasa kita. Mereka memahami tetapi tetap menggunakan bahasa sendiri. Kemahiran teknologi orang di sini amat tinggi dan tidak jauh beza dengan kita seperti mempunyai alat dan rangkaian komunikasi sendiri menggunakan telefon dan Internet yang terbatas dalam dunia mereka sahaja”. (Kapal Perang, 2015: 27)
Berpandukan petikan di atas, jelas membuktikan bahawa pengarang kaya dengan jati diri dalam usahanya untuk mengangkat dan mendaulatkan kedudukan bangsa Melayu. Ketakjuban ini mungkin dilihat keterlaluan, namun jika bukan orang Melayu yang menanjak citra bangsanya, siapakah yang sanggup untuk melakukannya dengan ikhlas dan wajar. Hal ini dikatakan sedemikian kerana, keunggulan sesuatu bangsa banyak dibentuk dan dicorakkan oleh kisah-kisah positif yang berlingkaran dalam pemikiran dan jiwa pembaca. Dalam pengkaedahan Melayu, penghasilan karya sastera sebegini amat memenuhi pendekatan gunaan yang melihat dari sudut penglahiran karya bersebab, berhikmah serta berfungsi khusus sama ada secara intrinsik mahupun ekstrinsik. Penutup Pembentukan teori pengkaedahan Melayu adalah bertunjangkan kepada realiti kehidupan dan keagamaan penghasil sastera. Dalam konteks sastera Melayu Islam, sesebuah karya seharusnya berupaya memancarkan keindahan dan ketinggian serta keagungan Allah SWT (Hashim Awang, 2003). Sehubungan dengan itu, penerapan teori pengkaedahan Melayu dilihat mampu mengungkap atma Melayu Islam yang terkandung dalam kumpulan cerpen Kapal Perang. Penerapan teori ini juga telah memperlihatkan satu pertalian utuh antara atma Melayu dengan ikatan keagamaan yang menjadi pegangan dalam kehidupan masyarakat Melayu.