Filantrocapitalismo

Dice José Juan Mediavilla Merino, que: “Gramsci entendía la filantropía como un instrumento de hegemonía mediante el cual las clases altas mantenían su control sobre el mercado y los trabajadores pobres, y cuya principal función sería evitar prestar atención a la malevolencia de los más ricos y al desigual reparto de riqueza. Es decir, que las donaciones filantrópicas sustentan el consenso del dominio de la política de los poderosos. Por su parte, Bourdieu considera que no existen los regalos gratuitos; a todos los efectos, el acto de dar asume algún tipo de respuesta recíproca o viene motivada por la situación que pudiera generar. Siguiendo esto, las actividades filantrópicas se impulsan en función de objetivos y estrategias personales, así como cualidades y relaciones de negocios, políticas, religiosas o de sistema de clases en el ámbito de lo social y sus relaciones exteriores” (Tesis de Doctorado, Universidad de Salamanca, España).

La filantropía es una “tendencia a procurar el bien de las personas de manera desinteresada, incluso a costa del interés propio”. También se define como “amor al género humano”. Históricamente, tiene su origen en la disputa entre caridad de corte cristiano y filantropía asociado con la idea de un tipo de práctica pagana, es decir, no vinculada a las tradiciones de la religión cristiana, y propia de personas sin creencias o con creencias no necesariamente cristianas, pero dispuestos a procurar el bien de otros (as). Aparece como concepto en siglo IV de la era cristiana. Ahora bien, “la moral de la compasión y de vivir para otros” de las doctrinas cristianas arrojaron como resultado la “caridad cristiana” y por otro lado la filantropía de Flavio Claudio Juliano, emperador romano.

Pero la esencia de la filantropía no es el significado que dice representar. Lo que dice que es la filantropía, su definición, como una tendencia a procurar el bien de las personas de manera desinteresada, nada tiene que ver con lo que ocurría y ocurre hoy en la realidad. Los que dispusieron que eso significaba la filantropía eran precisamente quienes, en el mundo helénico, vivían un escenario en donde la vida colectiva era destruida (la disolución de la polis griega) y quedaba el individualismo desnudo ante su entorno cósmico abismal, incomprensible. Frente a esta circunstancia surgieron los filósofos de la decadencia, como llama Nietzsche a los filósofos de Sócrates en adelante, que creyeron encontrar en la razón más la virtud era igual a felicidad, del tipo del filósofo estoico.

Y qué era la razón y la virtud que fusionadas llevaba a la felicidad. Que la ayuda aparentemente desinteresada sirviera como una moneda de cambio para que el “alma” buscara la salvación en ese cosmos descifrado por los filósofos y en donde se regulaba la existencia. Entre los griegos se trata de un cielo asociado al logos, la razón y la perfección humana. En ese trance, dice Nietzsche (ver: Maybeth Garcés Brito: Nietzsche contra la Stoa. La afirmación de la vida contra la renuncia estoica, revista Thémata) crearon un piso para el surgimiento del cristianismo. En general entre los griegos se veía con desconfianza a las personas que se decían o practicaban un supuesto interés por los demás, la eudaimonia.

Y en eso de salvar el “alma” el cristianismo fue campeón y de paso reactivó la filantropía con el surgimiento de la sociedad industrial ya fusionada con la caridad cristiana. Aquí es pertinente considerar, aparte del hecho mediante el cual emerge la filantropía, tomar en cuenta que la emergencia del espíritu filantrópico tiene que ver con el debilitamiento, por otro lado, de la voluntad y de las fuerzas instintivas consideradas como una enfermedad por los estoicos, contrario al pensamiento presocrático, heraclitiano. En la sociedad industrial surge el nihilismo. Mujeres y hombres apasionados por la riqueza que se acumula en la sociedad industrial, su nuevo Dios, pero ignorantes, Nietzsche los representa abrazados de un burro: ver Zaratustra de Nietzsche) todos se concentran en la salvación del alma.

En la actualidad, lo que se llama filantrocapitalismo (José Juan Mediavilla Merino, ver El Filantrocapitalismo como modelo de acción social), logró una impor