EN­TRE­VIS­TA A AN­SEL­MO BOR­GES

Pa­dre da So­ci­e­da­de Mis­si­o­ná­ria Por­tu­gue­sa, li­cen­ci­a­do em Te­o­lo­gia, é de­fen­sor do fim do ce­li­ba­to obri­ga­tó­rio. É pro­fes­sor na Fa­cul­da­de de Medicina da Uni­ver­si­da­de do Por­to e na de Coim­bra e acre­di­ta que são ne­ces­sá­ri­as mais mu­lhe­res na Igre­ja.

Sábado - - SUMÁRIO - PorVan­daMar­ques (tex­to) e Ricardo Mei­re­les (fo­tos)

O pa­dre e teó­lo­go fa­la so­bre o que clas­si­fi­ca de “ata­ques vis” ao Pa­pa Fran­cis­co e so­bre os es­cân­da­los se­xu­ais na Igre­ja

Só na Pen­sil­vâ­nia fo­ram mais de mil cri­an­ças ví­ti­mas de abu­sos por par­te de pa­dres da Igre­ja Ca­tó­li­ca. Uma si­tu­a­ção que foi en­co­ber­ta du­ran­te anos. Na Ir­lan­da, o es­cân­da­lo tem uma di­men­são mai­or: fa­la-se em mais de 14.500 ví­ti­mas de abu­so se­xu­al, des­de 2002. E com um pon­to em co­mum: os ac­tos fo­ram en­co­ber­tos e não de­nun­ci­a­dos. O Pa­pa Fran­cis­co des­lo­cou-se à Ir­lan­da pa­ra pe­dir per­dão às ví­ti­mas e na mes­ma al­tu­ra sur­gi­ram ale­ga­ções – de den­tro da Igre­ja Ca­tó­li­ca – de que ele pró­prio os te­ria es­con­di­do. Abriu-se uma guerra ci­vil com os ul­tra­con­ser­va­do­res. Se­rá que Fran­cis­co vai re­sis­tir a tan­tos ata­ques?

An­sel­mo Bor­ges, pa­dre e pro­fes­sor uni­ver­si­tá­rio, de­fen­de que es­te Pa­pa é o mais pró­xi­mo de Je­sus e acre­di­ta que es­tes “ata­ques vis” não o vão der­ru­bar. Mas fal­ta re­for­mar a Igre­ja e cri­ar um no­vo mo­de­lo de pa­dre. Ho­mens ca­sa­dos a ce­le­brar a eu­ca­ris­tia, mais mu­lhe­res em lu­ga­res ci­mei­ros e o ce­li­ba­to co­mo op­ci­o­nal são al­gu­mas das me­di­das que acre­di­ta se­rem im­por­tan­tes. Au­tor de vá­ri­os li­vros – co­mo Fran­cis­co. De­sa­fi­os à Igre­ja e ao Mun­do – e co­lu­nis­ta do Diá­rio de No­tí­ci­as, de­fen­de a li­ber­da­de de opi­nião, mes­mo que is­so in­co­mo­de.

Co­mo vê es­ta tem­pes­ta­de so­bre o Va­ti­ca­no?

O pró­prio Pa­pa Fran­cis­co já dis­se que tem ini­mi­gos, por­tan­to, ao ope­rar uma trans­for­ma­ção na Igre­ja, e tam­bém no mun­do, sur­gem es­tes ata­ques vis, co­mo é o ca­so do ex-em­bai­xa­dor Vi­ganò.

Co­mo vê a ale­ga­ção, fei­ta pe­lo ex-nún­cio dos Es­ta­dos Uni­dos, Car­lo Ma­ria Vi­ganò, de que o Pa­pa te­ria en­co­ber­to os abu­sos se­xu­ais co­me­ti­dos pe­lo car­de­al nor­te-ame­ri­ca­no, The­o­do­re McCar­rick?

O que é que o Pa­pa fez, pe­ran­te es­te ata­que vil? Foi di­zer aos jor­na­lis­tas que cum­pris­sem o seu de­ver. O jor­na­lis­mo in­ter­na­ci­o­nal veio cons­ta­tar que se tra­ta­va de um ata­que vil, sem pro­vas. Re­pa­re que Vi­ganò em 2012 elo­gi­ou pu­bli­ca­men­te McCar­rick. Is­to não pas­sa de uma ma­nei­ra de di­vi­dir a Igre­ja, pa­ra ten­tar fe­rir o Pa­pa, que se tor­nou um lí­der po­lí­ti­co-mo­ral glo­bal. O Pa­pa já co­lo­cou mu­lhe­res den­tro de ins­tân­ci­as ci­mei­ras no Va­ti­ca­no, fez mui­tas mu­dan­ças e quer uma ver­da­dei­ra re­for­ma da Cú­ria e mui­tos sen­tem-se aba­la­dos nos seus pri­vi­lé­gi­os.

Que trans­for­ma­ção é es­ta?

Con­cre­ta­men­te, o Pa­pa che­gou e aper­ce­beu-se do que es­tá em jo­go e dis­se lo­go que o cle­ri­ca­lis­mo é a pes­te da Igre­ja e tam­bém foi fron­tal com a Cú­ria Ro­ma­na, ao di­zer que a cor­te é a le­pra do pa­pa­do. O Pa­pa quer que a Igre­ja se vol­te pa­ra o Evan­ge­lho – que é uma no­tí­cia boa e de fe­li-

“Épre­ci­so uma no­va aber­tu­ra, con­cre­ta­men­te aos ho­mos­se­xu­ais, aos ca­tó­li­cos re­ca­sa­dos, pa­ra que pos­sam ter aces­so à co­mu­nhão”

ci­tar pa­ra to­da a hu­ma­ni­da­de. Ele não só ata­cou o cle­ri­ca­lis­mo e a cor­te, co­mo veio di­zer que a Igre­ja não po­de ter a sua mo­ral cen­tra­da na ob­ses­são do se­xo. É pre­ci­so uma no­va aber­tu­ra, con­cre­ta­men­te aos ho­mos­se­xu­ais, aos ca­tó­li­cos re­ca­sa­dos, pa­ra que pos­sam ter aces­so à co­mu­nhão. Além dis­so, gos­ta­va de

acres­cen­tar que es­te lobby vem tam­bém da po­lí­ti­ca. Porquê?

Por­que o Pa­pa há mui­to tem­po que vem su­bli­nhan­do vá­ri­as coi­sas. Por exem­plo: cha­mar à aten­ção pa­ra o ca­pi­ta­lis­mo des­re­gra­do e que é in­com­pa­tí­vel amar a Deus e fa­zer do dinheiro um deus; ape­lar à pre­ser­va­ção e de­fe­sa da na­tu­re­za, o que aba­la mui­tos in­te­res­ses. Ou­tro te­ma po­lé­mi­co: o Mediterrân­eo não po­de ser um ce­mi­té­rio, ele tem ape­la­do, den­tro da pru­dên­cia, pa­ra o abrir de por­tas aos re­fu­gi­a­dos. Vai con­tra al­guns in­te­res­ses po­lí­ti­cos e so­bre­tu­do eco­nó­mi­cos.

Pen­sa que o Pa­pa Fran­cis­co se irá aguen­tar no car­go?

Es­ses se­nho­res que se de­si­lu­dam, o Pa­pa nem se de­mi­te, nem se de­pri­me. Até por­que ele já dis­se, ex­pres­sa­men­te con­tra es­ses se­nho­res, que não sai a pon­ta­pé.

Exis­tem em Por­tu­gal es­tes ul­tra­con­ser­va­do­res que se ma­ni­fes­tam con­tra o Pa­pa?

Ain­da há di­as vi um mem­bro da Fra­ter­ni­da­de Pio X a di­zer que o Pa­pa se de­via de­mi­tir por­que é he­ré­ti­co. Es­ta gen­te es­que­ce que Je­sus foi cru­ci­fi­ca­do pe­la religião ofi­ci­al, pe­los que do­mi­na­ram o apa­re­lho. Não creio que te­nham ex­pres­são. Te­mos uma Igre­ja um pou­co re­sig­na­da, mas não ve­jo uma ex­pres­são sig­ni­fi­ca­ti­va con­tra o Pa­pa. Aliás, a con­fe­rên­cia epis­co­pal por­tu­gue­sa aca­ba de ma­ni­fes­tar to­do o apoio ao Pa­pa.

Es­ta men­sa­gem por par­te do Pa­pa de con­de­na­ção dos abu­sos po­de aju­dar a mu­dar a si­tu­a­ção e pôr fim a es­tes es­cân­da­los?

Is­so há mui­to que de­via es­tar em vi­gor. Ve­ja o ca­so do Bis­po do Fun­chal, que afas­tou um pa­dre por sus­pei­ta de pe­do­fi­lia. Ben­to XVI já di­zia: to­le­rân­cia ze­ro a es­ses abu­sos. O Evan­ge­lho é cla­ro: “Dei­xai vir a mim as cri­an­ci­nhas, pois dos que são co­mo elas é o Rei­no de Deus.” E tam­bém tem uma pa­la­vra ver­da­dei­ra­men­te ter­rí­vel: “Ai de qu­em es­can­da­li­zar uma cri­an­ça. Mais va­lia atar-lhe uma mó de moi­nho ao pes­co­ço e dei­tá-lo ao mar.” Je­sus é mui­to du­ro quan­to a is­to. É pre­ci­so sal­va­guar­dar as cri­an­ças. Mas aten­ção, há que per­ce­ber que os pa­dres pe­dó­fi­los são uma per­cen­ta­gem mui­to pe­que­na no mun­do dos pe­dó­fi­los. É bom di­zer que nem os pa­dres nem a Igre­ja têm mo­no­pó­lio da pe­do­fi­lia. Di­to is­to, o ca­so da Igre­ja, do cle­ro, é ter­ri­vel­men­te dra­má­ti­co. Que os pa­dres re­pre­sen­tam uma mi­no­ria no mun­do dos pe­dó­fi­los não me dá con­so­la­ção. As pes­so­as con­fi­a­vam na Igre­ja e

“Há es­tu­dos que mos­tram que não ha­ve­rá uma re­la­ção de cau­sa-efei­to en­tre ce­li­ba­to e pe­do­fi­lia” “O ce­li­ba­to obri­ga­tó­rio e a for­ma­ção tra­di­ci­o­nal po­de le­var a se­xu­a­li­da­des dis­tor­ci­das”

nes­tes ca­sos hou­ve uma trai­ção. E acon­te­ceu o pi­or: pa­ra ten­tar sal­var os pri­vi­lé­gi­os da ins­ti­tui­ção, pre­ten­deu-se en­co­brir e ir con­tra as ví­ti­mas. Is­to é con­tra o Evan­ge­lho. Os bis­pos en­cos­ta­ram-se pa­ra sal­va­guar­dar o pres­tí­gio da ins­ti­tui­ção. Mas a Igre­ja só exis­te pa­ra ser­vir o Evan­ge­lho. Acre­di­ta­mos em Deus, não acre­di­ta­mos nos bis­pos, nos car­de­ais, mui­to me­nos na Cú­ria Ro­ma­na. Po­de pa­re­cer bru­tal o que di­go.

Co­mo foi pos­sí­vel um en­co­bri­men­to des­te ti­po de com­por­ta­men­tos?

Pa­ra ten­tar sal­va­guar­dar a ins­ti­tui­ção con­ti­nu­a­ram os me­no­res opri­mi­dos, e is­so é in­to­le­rá­vel. O Pa­pa ti­rou o car­di­na­la­to a es­te McCar­rick. Mas têm de ser re­for­ça­das as me­di­das ca­nó­ni­cas con­tra o en­co­bri­men­to e é pre­ci­so co­la­bo­rar com a jus­ti­ça ci­vil. O Pa­pa es­tá sem­pre a di­zer que te­mos de ca­mi­nhar em con­jun­to, a car­ta aos ca­tó­li­cos fa­la da co-res­pon­sa­bi­li­za­ção de to­dos.

Du­ran­te a vi­si­ta do Pa­pa à Ir­lan­da, pa­ra pe­dir per­dão por ou­tros es­cân­da­los de pe­do­fi­lia, uma das ví­ti­mas dis­se que “a his­tó­ria vai jul­gá-lo pe­las ac­ções e não pe­las in­ten­ções”. Con­cor­da que o mais im­por­tan­te ago­ra é to­mar me­di­das?

Pen­so que é pre­ci­so to­mar me­di­das, a ní­vel mun­di­al, e re­for­mar a Cú­ria de ci­ma a bai­xo. A Cú­ria Ro­ma­na é res­pon­sá­vel por mais ateus do que Karl Marx, Ni­etzs­che e Freud jun­tos. É pre­ci­so co­lo­car mu­lhe­res na Cú­ria. Co­mo é que os ho­mens se ar­ro­ga­ram de que só eles é que têm po­der na Igre­ja? Se mais mu­lhe­res es­ti­ves­sem no po­der da Igre­ja, es­ta tragédia não te­ria a ex­ten­são que te­ve. Além dis­so, é pre­ci­so abrir os ar­qui­vos, on­de es­tá mui­ta coi­sa es­con­di­da, e de uma vez por to­das sa­ber o que se pas­sou. É pre­ci­so pro­xi­mi­da­de das ví­ti­mas. Ve­ja só, em in­dem­ni­za­ções pa­ra as ví­ti­mas, na Aus­trá­lia e nos Es­ta­dos Uni­dos, são 5 mil mi­lhões de eu­ros. É pre­ci­so fa­zê-lo, mas os ca­tó­li­cos não dão dinheiro pa­ra is­to. No seu li­vro Deus, re­li­giões e in­fe­li­ci­da­de fa­la de uma ob­ses­são de o cle­ro con­tro­lar a vida se­xu­al dos seus fiéis. Porquê? É pre­ci­so a Igre­ja aca­bar com a ob­ses­são do se­xo, há mui­tos anos que pre­go is­so. Vol­ta­mos ao cle­ri­ca­lis­mo, os mem­bros do cle­ro ar­ro­ga­ram-se de se­rem os me­lho­res, os mais pró­xi­mos de Deus, que ad­mi­nis­tra­vam o sa­gra­do. E ain­da com o ce­li­ba­to, acha­vam-se os mais sa­gra­dos e pu­ros e por is­so de­ter­mi­na­vam to­da a mo­ral se­xu­al.

Acha que o ce­li­ba­to es­tá re­la­ci­o­na­do com es­tes abu­sos? Is­to tem de mu­dar?

Por prin­cí­pio, Je­sus não obri­gou ao ce­li­ba­to. Co­me­çou-se no séc. XI com o Pa­pa Gre­gó­rio VII e foi im­pos­to a to­da a Igre­ja no Con­cí­lio de Tren­to, no séc. XVI. Há es­tu­dos que mos­tram que não ha­ve­rá uma re­la­ção de cau­sa-efei­to en­tre ce­li­ba­to e pe­do­fi­lia, mas… O ce­li­ba­to obri­ga­tó­rio e a for­ma­ção tra­di­ci­o­nal nos se­mi­ná­ri­os po­de le­var a se­xu­a­li­da­des dis­tor­ci­das. Sou a fa­vor do ce­li­ba­to op­ci­o­nal. Tam­bém de­fen­do que é pre­ci­so uma ava­li­a­ção psi­co­ló­gi­ca dos que que­rem ser pa­dres. Ou­tra mu­dan­ça im­por­tan­te se­rá a or­de­na­ção dos ho­mens ca­sa­dos, que acon­te­ce­rá ain­da com es­te Pa­pa. E a or­de­na­ção de mu­lhe­res, pois na­da im­pe­de que pre­si­dam à eu­ca­ris­tia. Is­so não se­rá pa­ra bre­ve. A úni­ca mu­lher de des­ta­que na Igre­ja é a Nos­sa Se­nho­ra. Mas já dis­se que Nos­sa Se­nho­ra não apa-

re­ceu em Fá­ti­ma. Porquê?

A Nos­sa Se­nho­ra não apa­re­ceu em Fá­ti­ma e qual­quer pes­soa que não tenha me­ti­do a mas­sa en­ce­fá­li­ca no fri­go­rí­fi­co sa­be is­so. É que a re­a­li­da­de vi­sí­vel apa­re­ce a to­dos. Se [Nos­sa Se­nho­ra] apa­re­ces­se, to­da a gen­te via. Não acre­di­to nas apa­ri­ções, mas acei­to que as cri­an­ças ti­ve­ram uma ex­pe­ri­ên­cia re­li­gi­o­sa, mas de cri­an­ças e à ma­nei­ra de cri­an­ças. Tam­bém en­qua­dram ali o que ou­vi­am, os pre­ga­do­res que fa­la­vam do in­fer­no, da Pri­mei­ra Guerra Mun­di­al. De­pois hou­ve ali ar­ran­jos e re­ar­ran­jos. De tal ma­nei­ra que se con­de­na o co­mu­nis­mo e não o na­zis­mo. Já viu?

En­tão o que é ho­je Fá­ti­ma?

Ho­je Fá­ti­ma é um mi­la­gre que fez mi­lhões de pes­so­as em afli­ção irem lá e al­gu­mas con­ver­tem-se. Te­nho mui­to res­pei­to pe­lo so­fri­men­to hu­ma­no, mas te­mos de evan­ge­li­zar Fá­ti­ma. Quan­to ao sa­cri­fí­cio: sa­cri­fí­cio pe­lo sa­cri­fí­cio não va­le na­da. Um Deus que pre­ci­se de mim a an­dar de ras­tos – que pas­se bem sem mim. Com­pe­te aos pa­dres mos­trar às pes­so­as que Deus é pai e mãe e não pre­ci­sa que an­dem de ras­tos. Con­ti­nua a re­ver-se na Igre­ja Ca­tó­li­ca, ins­ti­tui­ção que já des­cre­veu co­mo “ma­chis­ta e mi­só­gi­na” e a “úl­ti­ma mo­nar­quia

“Se mais mu­lhe­res es­ti­ves­sem no po­der­da Igre­ja, es­ta tragédia [pe­do­fi­lia] não te­ria a ex­ten­são que te­ve”

ab­so­lu­tis­ta do Oci­den­te”?

Se­ja co­mo for, não há per­fei­ção. Mas te­rá de ser uma ins­ti­tui­ção mais de­mo­cra­ti­za­da. Foi atra­vés des­ta Igre­ja que ou­vi fa­lar de Je­sus, por­tan­to não é fu­gin­do da Igre­ja que pro­ce­do bem. Es­tou in­te­res­sa­do no Evan­ge­lho e em Je­sus e na re­for­ma da Igre­ja. Nun­ca ab­di­quei do que pen­so.

Sem­pre dis­se o que pen­sa, is­so pre­ju­di­cou-o?

O cle­ri­ca­lis­mo es­tá uni­do ao car­rei­ris­mo, pa­ra fa­zer car­rei­ra na Igre­ja é pre­ci­so ser um bo­ca­di­nho hi­pó­cri­ta, men­tir, não ter pen­sa­men­to pró­prio. A que é que is­so le­va? Não há li­ber­da­de de opi­nião den­tro da Igre­ja. O cle­ri­ca­lis­mo fez com que não hou­ves­se li­ber­da­de de ex­pres­são. Eu não fiz car­rei­ra. Eu não ti­nha jei­to pa­ra is­so.

Por­que quis ser pa­dre?

Fiz-me pa­dre por­que pro­cu­ra­va a sal­va­ção eter­na. Des­de mui­to jo­vem, 19 anos, que pro­cu­ra­va o sen­ti­do úl­ti­mo da vida. Pen­sa­va: is­to tem de ter um sen­ti­do. Mor­re-se e aca­ba tu­do? Qual é o sen­ti­do da mi­nha vida e da his­tó­ria? Em Je­sus en­con­trei a pro­mes­sa da vida eter­na.

Mas foi re­pre­en­di­do?

Sim. Um bis­po foi di­zer ao di­rec­tor do ISET (Ins­ti­tu­to Su­pe­ri­or de Es­tu­dos Te­o­ló­gi­cos) que eu di­zia he­re­si­as. O di­rec­tor dis­se-lhe que es­cre­ves­se que he­re­si­as eram. E pron­to. Te­rá ha­vi­do ou­tros epi­só­di­os, al­guns de que o di­rec­tor nem tenha ti­do co­nhe­ci­men­to.

Re­vê-se mais nes­te Pa­pa ou em Ben­to XVI?

Co­nhe­ci Rat­zin­ger, um gran­de teó­lo­go, uma pes­soa tí­mi­da, re­ser­va­da, mui­to afá­vel. Foi com ele que co­me­çou es­ta to­le­rân­cia ze­ro pa­ra a pe­do­fi­lia. Mas há uma coi­sa que me ma­goa mui­to que foi a con­de­na­ção de tan­tos teó­lo­gos [mais de 140]. Fran­cis­co é um cris­tão, um pou­co à ima­gem do que foi Je­sus. Não tem me­do da mor­te e es­tá com to­dos. Até com aque­les com qu­em nin­guém es­tá: co­mo os po­bres ou as mu­lhe­res – foi vi­si­tar uma ca­sa de re­cu­pe­ra­ção de pros­ti­tu­tas. É uma fi­gu­ra ver­da­dei­ra­men­te his­tó­ri­ca den­tro da Igre­ja e pa­ra a hu­ma­ni­da­de. E com ele nun­ca mais hou­ve con­de­na­ções de teó­lo­gos.

“A Nos­sa Se­nho­ra não apa­re­ceu em Fá­ti­ma e qual­quer pes­soa que não tenha me­ti­do a mas­sa en­ce­fá­li­ca no fri­go­rí­fi­co sa­be is­so” “Sa­cri­fí­cio pe­lo sa­cri­fí­cio não va­le na­da. Um Deus que pre­ci­se de mim a an­dar de ras­tos – que pas­se bem sem mim”

Com 74 anos, An­sel­mo Bor­ges diz que sen­tiu o ape­lo pa­ra ser pa­dre aos 19. Pro­cu­ra­va o sen­ti­do da vida

Fá­ti­ma foi ape­nas uma ex­pe­ri­ên­cia re­li­gi­o­sa de cri­an­ças, de­fen­de An­sel­mo Bor­ges

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