أدب اﺑﻦ اﻟﻤﻘـــﻔﻊ واﻟﺠﺎﺣـــﻆ واﺑـــﻦ ﺣـــﺰم ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺠﺪدة ﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺗُﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﻮﺻﺪة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﺤﻴﻮان« ﺣﺪث ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎوي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫــﺬا )ﻋﺘﺒﺎت ﻓـﻲ اﻟـﻜـﻼم ﻋﻠﻰ اﻟـﻜـﻼم، دراﺳــﺎت ﻓﻲ أدب اﺑــﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ واﻟـﺠـﺎﺣـﻆ واﺑــﻦ ﺣــﺰم، دار آﻓــﺎق ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺘﻮﻧﺲ( أن اﻹﺑـﺤـﺎر ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ: »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣــﻨــﺔ« ﻻﺑــﻦ اﻟـﻤـﻘـﻔـﻊ، و« اﻟــﺤــﻴــﻮان« و«رﺳــﺎﻟــﺔ اﻟـﻘـﻴـﺎن« ﻟـﻠـﺠـﺎﺣـﻆ و«ﻛـــﺘـــﺎب اﻟـــﺰﻫـــﺮة« ﻻﺑـــﻦ داود اﻷﺻــﺒــﻬــﺎﻧــﻲ، و »اﻟﻤﻮّﺷﻰ« ﻷﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻮّﺷﺎء، و«اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﺳّﺮ اﻟﻬﻮى اﻟﻤﻜﻨﻮن« ﻟﻠﺤﺼﺮي اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ، و«ﻃــﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ« ﻻﺑﻦ ﺣــﺰم، ﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻟﻤﻦ رام اﻟـﻐـﻮص ﻓـﻲ اﻷﻋـﻤـﺎق ﻣﺘﺴﻠﺤﺎً ﺑـﻌـّﺪة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وأدوات ﺑﺤﺜّﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة، واﻣﺘﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻜﻠﻢ. وﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺠّﺪدة ﺗُﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﻮﺻﺪة وﺗـﺘـﺠـّﻠـﻰ آﻓــﺎق ﻣـﺘـﻨـّﻮﻋـﺔ ﺗـﺪﻋـﻮ اﻟــﻘــّﺮاء إﻟــﻰ ﻋــﺪم اﻟـﻘـﻄـﻊ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪّي.
وﻗــﺪ اﺧــﺘــﺎر اﻟـﻤـﺆﻟـﻒ دراﺳـــﺔ اﻟـﻌـﺘـﺒـﺎت ﻣــﺆﺛــﺮا ﺑـﺬﻟـﻚ إﻳــﻼء »اﻟﻬﺎﻣﺶ« ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻬﺎ »اﻟﻤﺮﻛﺰ« ﻋﻠﻪ ﻳﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ »اﻟﻌﺪل« ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺎج اﻹﺑﺪاﻋﻲ. وﻫـــﻮ إذ ﻳــﺘــﺄﻣــﻞ ﻓــﻲ ﺟــﻮﻫــﺮ اﻟــﻤــﻘــﺪﻣــﺎت، وﻧــﺴــﻖ اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ، واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ، وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ اﻟـﻤـﺆﻟـﻒ ﺑـﺎﻟـﻘـﺮاء، وﻧـﻈـﺎم اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟـﻤـﺘـﻀـﺎدة اﻟــﺬي ﺣﻜﻢ ﻋـــﺪدا ﻣــﻦ اﻟـﻨـﺼـﻮص، ﻳــﺪﻋــﻮك إﻟــﻰ ﺷــﺪ اﻟــﺮﺣــﺎل واﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺴــﻮاﻋــﺪ ﻋــﻠــﻚ ﺗـــﺪرك ﻗـﻴـﻤـﺔ ﻫــﺬه اﻟــﻨــﺼــﻮص، وﺗـﻔـﻚ أﺳﺮار ﺳﺤﺮﻫﺎ، وﺗﺘﺬوق ﺿﺮوب ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ، وﺗﻨﺘﺒﻪ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺧﻄﻮرة ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.ّ اﻟــﻤــﺸــﺮﻗــﻲ ﻓـــﻲ »ﻃـــــﻮق اﻟــﺤــﻤــﺎﻣــﺔ« ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﺗــﺎم وﻳﻌﺘﺒﺮه ﺷـﺎﻫـﺪا ﻟﻢ ﻳﺤﻞ دون ﺣﻀﻮره ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺑﻦ ﺣــــﺰم أن ﻳـﻤـﺤـﻮ ذاﻛـــــﺮة اﻟـﻨـﺼـﻮص اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ وﺧــﺎﺻــﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ ذوﻗـﻪ اﻟﺸﻌﺮي أو ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻫــﻮ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺷـﻌـﺮ أﻫـﻞ اﻟﻜﻼم!
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻛﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻫــﻮ »ﺗــﺤــّﻜــﻢ ﺑــﺎﻟــﻠــﺴــﺎن وﺗـــﺸـــّﺪق ﻓﻲ اﻟﻜﻼم« ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺣﺰم، ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺼّﺪى ﻟﻄﺮق ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ داود أو اﻟــﻮّﺷــﺎء أو اﻟﺤﺼﺮي ﻣﺜﻼً، إذ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓـﻲ »اﻟــﻄــﻮق« إﻃــﺎرا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ وﻻ ﻋﻤﺪة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺮد ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑـﺎﻻﺣـﺘـﺬاء. ﻋﻠﻰ أﻧــﻪ ﻳﺼﺮح ﻓــﻲ ﺧـﺎﺗـﻤـﺔ »اﻟــﻄــﻮق« أن ﺑـﻌـﺾ ﻣﺎ أورده ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺐ ﻓـﻲ اﻟﺸﻌﺮ »أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﺌﻼ أﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ«.
اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺐ
اﻟﺸﻌﺮ ﻓــﻲ ﺳـﺎﺋـﺮ ﻣـﺆﻟـﻔـﺎت اﻟﺤﺐ ﻫـﻮ ﻣـﺒـﺪأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣـﻌـﺎدﻫـﺎ، ﺑـﻞ إﻧﻪ ﻋﻤﺪة اﻷﺑﻮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ. ﻓﻬﻮ ﺣﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﺎر ﻟﺒﻨﺎء أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب وﺷﺎﻫﺪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال. ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﺧﺎﻟﻒ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋـﻠـﻰ ﺷــﻌــﺮه اﻟـﻤـﺨـﺼـﻮص وإن ﻛـﺎن ﻳﻌﺘﺮف أﻧــﻪ ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮه ﻳـﺠـﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻐﺘﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﻌﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ وﺗﻠﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼّﻴﺔ. ﻳﺼّﺮح اﺑﻦ ﺣﺰم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ »وُﻛﻠﻔﺖ أن أﻗــﻮل ﻓﻲ ذﻟـﻚ ﻓﻘﻠﺖ..«. ورﻏﻢ اﻋﺘﺪاده ﺑﺸﻌﺮه ﺑﻘﻲ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﺎﻇﻤﺎً ﻓــﻲ رأي أﻏـﻠـﺐ اﻟــﺬﻳــﻦ درﺳــــﻮه وﻟـﻢ ﻳﻠﻖ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻓﻜﺮه ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎء، وﻣﺮد ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻃـﻐـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﺟﻤﻠﺘﻪ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳــﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ.
ﻟـﻜـﺘـﺎب »ﻃـــﻮق اﻟـﺤـﻤـﺎﻣـﺔ« اﻟــﺬي ﺧﺼﺺ ﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎوي ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓــﺼــﻮل أﻫــﻤــﻴــﺔ ﻛــﺒــﻴــﺮة ﻓـــﻲ ﺗـــﺮاث اﻟﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﺧــﺒــﺎر ﻋـﻦ اﻷﺣـــﻮال ﻗـﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻤﻴﺰة ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم، ﻓﺈﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮب اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ أﻳﻀﺎً ﻗـﺎﺋـﻼً: إﻧـﻪ ﻟﻢ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ آداب اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻳــﻤــﺎﺛــﻞ ﻃـــﻮق اﻟـﺤـﻤـﺎﻣـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺜـﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓـﻲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﺎ وﻟـﺬﻟـﻚ ﺑﻘﻲ ﻛﺎﻟﺪرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ.
وﻳـﺸـﻜـﻞ ﻛـﺘـﺎب اﻟـﺨـﻠـﻔـﺎوي إﺿﺎﻓﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« واﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ ﺣﺰم.