ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻮّﺣﺶ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ؟

اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺔ ﺗــﻘــﻮى ﻋـﻠـﻰ اﻟــﺼــﻤــﻮد .. وﻟـــﻮ ﺗــﺠــﺮدت ﻣــﻦ أدوات اﻟــﻘــﻮة اﻟـﺨـﺎرﺟـﻴـﺔ

ﺟـﻌـﻞ اﷲ ﺗـﻌـﺎﻟـﻰ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ أرﺑــﻊ ﺻــﻔــﺎت، ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟـﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﺸـﺠـﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻓﻬﻲ ﻃﻴﺒﺔ، وﻟـﻌـﻞ ﻃﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ، ﻓﻼ ﺷﻲء ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ، وﻫﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ، ﻻ ﺷــﻲء ﻳـﻘـﻮى ﻋـﻠـﻰ اﺟﺘﺜﺎﺛﻬﺎ واﻗﺘﻼﻋﻬﺎ وإزاﻟــــﺘــــﻬــــﺎ، وﻫــــﻲ ﻓــﺮﻋــﻬــﺎ ﻓـــﻲ اﻟــﺴــﻤــﺎء، ﻣــﺘــﻌــﺎﻟــﻴــﺔ ﻋــﻠــﻰ أوﺑـــﺌـــﺔ اﻷرض، ﻇــﺎﻫــﺮة ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة، ﻗﻮﻳﺔ، ﻳﻘﻮى أﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻔﺮﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء، وﻫﻲ ﺗﺆﺗﻲ أﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﺑﺈذن رﺑﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ دون آﺧﺮ.

وﻋــﻠــﻰ ﻋـﻜـﺲ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺔ، اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻣﺠﺘّﺜﺔ ﻻ ﻗــﺮار ﻟـﻬـﺎ، وﻟـّﻤـﺎ ﻛﺎن اﻷﻣـــﺮ ﻛــﺬﻟــﻚ، ﻇـﻬـﺮ أن اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻗــﻮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ، ﺗــﻘــﻮى ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺼـﻤـﻮد، وﻟﻮ ﺗﺠﺮدت ﻣﻦ أدوات اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ،

ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻮي اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺑــﺄدوات ﻗــﻮة ﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ، ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ واﻟــﺴــﻼح واﻟـﻤـﺎل واﻟــﻨــﻔــﻮذ وﻣـــﻬـــﺎرات اﻟـﺘـﺨـﻴـﻴـﻞ ﻣــﻦ ﻛــﺬب وﺗــﺤــﺮﻳــﻒ وﺗــﺰﻳــﻴــﻦ اﻟــﺸــﻬــﻮات واﺳــﺘــﺜــﺎرة ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺨﻮف.

وﻫـــﺬه اﻟـﻤـﻌـﺮﻛـﺔ ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻤـﺘـﻜـﺎﻓـﺌـﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺰﻻء اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﺬاﺗﻬﺎ، واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟــﻤــﺪﺟــﺠــﺔ ﺑــﻐــﻴــﺮﻫــﺎ، وﻣــــﺎ ﻳــﻨــﺠــﻢ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻣــﻦ ﺑـﻘـﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟــﻌــﺰﻻء؛ ﺻـﻤـﻮدﻫـﺎ ﻓﻲ اﻟـــﺮاﻫـــﻦ، أو اﻧــﺘــﻘــﺎل أﺛــﺮﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻤـﻜـﺎن واﻟــﺰﻣــﺎن، ﻣـﺼـﺪاق ﻛــﺎف ﻓـﻲ اﻟـﻮاﻗـﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺮد.

ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﺴﻌﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﺑـﺄدوات ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ، ﻓـــﺎﻻﻧـــﺘـــﺼـــﺎر اﻟـــــﻤـــــﺎدي أﺑـــﻠـــﻎ ﻓــــﻲ إﻇــﻬــﺎر ﻣﺰاﻳﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ. ﺑﻴﺪ أن إدراك ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ )واﻟـــﻠـــﺬة ﻓــﻲ اﻟـﻤـﻌـﻨـﻰ( ﻳــﻮﻓــﺮ ﻷﺻـﺤـﺎﺑـﻬـﺎ أﺳــﺒــﺎب اﻟـﺼـﻤـﻮد واﻻﺳــﺘــﻤــﺮار، وﻫــﺬا ﻫﻮ اﻟـﻤـﻌـﻨـﻰ اﻟــــﺬي ﻳـﻤـﻨـﻊ اﻟـــﻴـــﺄس. ﻓـﺎﻟـﻤـﻌـﺮﻛـﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣــﺎدﻳــﺎ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻣﻌﻨﻮًّﻳﺎ، أّﻣﺎ ﻣﺎدًّﻳﺎ، ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻻ ﺑﺰﻣﺎن وﻻ ﺑﻤﻜﺎن، ﻓﻜﻞ اﻧﺤﻴﺎز ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺳﻴﺆﺗﻲ أﻛـﻠـﻪ؛ ﻻﺣـﻆ ذﻟـﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ أم ﻻ، إذ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺪه، أو ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧــﺮ، ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟـﻨـﺎس ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻷرض.

ﻫـــﺬا اﻟــﺒــﻘــﺎء ﻟـﻠـﻜـﻠـﻤـﺔ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺔ وﺻــﻤــﻮد أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ اﻧﺘﻔﺎش أدوات اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ، ﻓــﻼ ﻳــﺒــﺪو ﻟــﻬــﻢ ﺻــﻤــﻮد اﻟــﻤــﺠــﺮدﻳــﻦ ﻣﻦ اﻟـــﻘـــﻮة اﻟــﺨــﺎرﺟــﻴــﺔ ﻣــﻔــﻬــﻮﻣــﺎ، ﻛــﻤــﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻓﺰﻋﻬﻢ. وﻳﺒﺪو أّن ﺛّﻤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻏـﻴـﺮ واﻋــﻴــﺔ ﺗـﺤـﺼـﻞ ﻓــﻲ ﻧـﻔـﻮﺳـﻬـﻢ، ﺑﻴﻦ اﺿﻄﺮارﻫﻢ ﻟﻠﻘّﻮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، أْي أدوات اﻟــﻌــﻨــﻒ واﻟــﻘــﻤــﻊ واﻟــﺘــﺮﻫــﻴــﺐ واﻟـﺘـﺮﻏـﻴـﺐ واﻻﺑــــﺘــــﺰاز ﺑــــــﺎﻷرزاق واﻟــﺘــﺸــﻮﻳــﻪ،ّ وﻗـــّﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺰ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻌﻨﻒ.

ﻓــﻲ اﻟــﻨــﻈــﻢ اﻟــﺴــﻴــﺎﺳــﻴــﺔ، إذا ﻓــﺸــﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺒﺚ، أي ﺳــﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد وﺻــﺎر ﻫﻮ اﻟــﻘــﺎﻋــﺪة اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﺔ ﻟـﻠـﺤـﺮﻛـﺔ واﻟــﻌــﻤــﻞ، أو ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ، ﻓــﺈن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ إزاء أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ، أو ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻗﺒﻮل ﻣﻔﺮدات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ.

ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟـﻔـﺴـﺎد ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ إﻟﻰ ﺻﻼح، ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺒﺘﻠﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺮدات ﺑــﻘــﻮة اﻟـﺸـﻴـﻮع وﺗـﺪﻣـﺠـﻬـﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻨـﻈـﺎم، أو ﺗـﺪﻓـﻌـﻬـﺎ ﻟــﻼﻏــﺘــﺮاب واﻟــﻴــﺄس واﻹﺣــﺴــﺎس اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ، أو أن ﺗﻘﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ؛ ﻓـــــﻲ ﺣـــــــﺎل ﺑــــﺎﺗــــﺖ اﻟـــﻤـــﻨـــﻈـــﻮﻣـــﺔ ﺗــﺸــﻌــﺮ ﺑــﺎﻻﻧــﻜــﺸــﺎف، أو ﺗـﺨـﺸـﻰ ﻣــﻦ ﺗــﻤــﺪد ﺗﻠﻚ اﻟـﻤـﻔـﺮدات اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋــﺠــﺰت ﻋـــﻦ اﺳـﺘـﻴـﻌـﺎﺑـﻬـﺎ وﺗــﺬوﻳــﺒــﻬــﺎ، أو ﻋﻦ إﻏﺮاﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻏﺘﺮاب. وﻷن اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ(، ﻓﺈّﻧﻬﺎ ﻻ ﺑّﺪ أن ﺗﻠﺠﺄ ﻷدوات اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓـــﻲ أﺻــــﻞ اﻷﻣــــﺮ ﻻ ﺗـﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋــﻠــﻰ ﻗــﻮﺗــﻬــﺎ اﻟــﺬاﺗــﻴــﺔ، ﻓـﻠـﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫــﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻬّﺪد ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ، أو ﻳﺴﺘﻔّﺰ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ إزاء ﻗّﻮة اﻟﺤّﻖ اﻟﻤﺠّﺮدة.

ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: »إِﱠن اَﷲ ﻻ ﻳُﺼﻠُِﺢ َﻋــَﻤــَﻞ اﻟــُﻤــﻔــِﺴــﺪﻳــَﻦ«، أي ﻳــﺘــﺮك اﻟـﻔـﺴـﺎد وﺷــﺄﻧــﻪ، ﻓﻴﻀﻌﻒ ﺑـﻤـﺠـﺮده، ﻷﻧــﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺧــﺒــﻴــﺚ، ﻳــﺘــﻌــﻔــﻦ أﻛــﺜــﺮ، وﻷﻧــــﻪ واﻟــﺤــﺎﻟــﺔ ﻫــــﺬه ﻳـــــﺰداد ﺗــﻮ ّﺣــًﺸــﺎ وﻋــﻨــًﻔــﺎ، ﻹدراﻛــــﻪ ﺿﻌﻔﻪ اﻟــﺬاﺗــﻲ، وﻟـﺘـﻮﺗـﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﻔﺮدات اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻳـﻜـﻮن اﻟـﺘـﺪﺑـﻴـﺮ اﻹﻟــﻬــﻲ اﻟـﺨـﻔـﻲ، »وﻳــﺤــﻖ اﷲ اﻟﺤﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن«، وﻻ ﻳــﻠــﺰم ﻣــﻦ أﺻــﺤــﺎب اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ، واﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺄن ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻣﺜﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮه ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ.