ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ

ﺻـﺪور ﻛﺘﺎٍب ﺟﺪﻳﺪ، أو ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ٌﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻗﺪﻳﻢ ﻟـﻠـﺴـﻮري ﻣﺤﻤﺪ ﻛـﺎﻣـﻞ اﻟـﺨـﻄـﻴـﺐ، أﻣـــﺮ ﻏـﻴـﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ، ﻓﻨﺤﻦ أﻣـﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه، ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮي، وﺑﻐﺰارة، ﻣﻨﺬ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗـﺮن، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻣﺎ ﻳـﺰال ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ، وﺣــﻮاراﺗــﻬــﺎ، وﺳﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ورﺻﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺻﻌﻮدﴽ وﻫﺒﻮﻃﴼ، ﻧﺠﺎﺣﴼ وﻧﻜﻮﺻﴼ، وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ، وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ، وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ. ﺻﺪرت، ﻗﺒﻞ أﻳﺎم، ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻹﺧﻔﺎق- ﻣﺌﺘﺎ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب« )دار ١٢٠٠، ﺑﻴﺮوت، ٤٢٠٢(، اﻟﺬي ﻳﺮﺻﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ ٠٠٨١، و٠٠٠٢. وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺻﺪر ﺿﻤﻦ اﳌﺸﺮوع اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ - اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ »ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺣﻮارات اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ ٌَ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺗﻪ، ﻓﻄﺒﻌﺖ، ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ ٨٨٩١ و٠٠٠٢، ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ، واﻟـﺪراﺳـﺎت، واﳌـﺬﻛـﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﻋـــﻼم اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ، أو اﻷﺑــﺤــﺎث اﻟـﺘـﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ، وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح اﳌﺸﺮوع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮة ﻧـﺠـﺎح اﻟــﻌــﻄــﺎر، واﻟـــﺮواﺋـــﻲ ﺣـﻨـﺎ ﻣـﻴـﻨـﻪ، واﳌـﻔـﻜـﺮ أﻧـﻄـﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ، واﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ وﻧﻮس، واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻴﺼﻞ دراج. اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ »اﻟﻨﺖ«. وﻟﺬﻟﻚ، أﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ أﻓـﻜـﺎر رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ، اﺑــﺘــﺪاء ﻣـﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑــﺪأت ﻣﻨﺬ أواﺳـــﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، وأﺧﺬت، ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت، ﺗــــﻀــــﻲء اﻵﻣــــــــﺎل، وأﺣـــــــﻼم اﻟــﺘــﻐــﻴــﻴــﺮ، ﺧـــﺼـــﻮﺻـــﴼ ﻓـﻲ ﻣﺼﺮ وﺳـﻮرﻳـﺔ، ﻓﺜﻤﺔ آﻧـــﺬاك، ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ، وﺷﺨﺼﻴﺎت، وإﻧـﺠـﺎزات، رﻣﻮزﻫﺎ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي، وﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ، وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه، وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ، وﻃﻪ ﺣﺴﲔ، وﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﻴﺎﻟﻲ، وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑـــﻦ ﺑـــﺎدﻳـــﺲ، وﺳـــﻼﻣـــﺔ ﻣـــﻮﺳـــﻰ، وﺳـــﺎﻃـــﻊ اﻟــﺤــﺼــﺮي، وﺳﻠﻴﻢ ﺧـﻴـﺎﻃـﺔ... ﻓـﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻌﺼﺮ؛ ﺧـﻠـﺨـﻠـﺖ اﻷﺳــﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﲔ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، إذ ﺟــﺮى ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم »اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »راﺑﻄﺔ« ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق، ﻣﻜﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻋﻠﻰ ﻫـﺬه اﻷرﺿـﻴـﺔ؛ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،

ﱠُ ﻣــﺜــﻼ، ﺣـﻠـﺖ اﳌــﺪرﺳــﺔ اﳌـﺪﻧـﻴـﺔ ﻣـﺤـﻞ اﻟــﻜــﺘــﺎب واﳌﺴﺠﺪ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، وﺟــﺎء اﻷﺳـﺘـﺎذ، ﺑـﺰﻳـﻪ اﻷﻓـﺮﻧـﺠـﻲ، ﻣﻨﺎﻓﺴﴼ اﻹﻣـــــﺎم واﻟــﺸــﻴــﺦ واﻟــﻘــﺴــﻴــﺲ، واﻋـــﺘـــﻤـــﺮت اﻟـﻘـﺒـﻌـﺔ ﺑـــﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﺑﻮش واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ، وﺟــﺎءت اﻷﺣــﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑـﺪﻳـﻼ ﻋـﻦ اﳌــﻠــﻞ، وﺣــﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )ﻧﻈﺮﻳﴼ( ﻣﺤﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺸﺮﻗﻲ، وﺟﺎءت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ واﳌـــﻈـــﺎﻫـــﺮات اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻣـــﻜـــﺎن ﺷــﻐــﺐ اﻟــﻌــﺎﻣــﺔ، وﻓــﻲ ﺣﻘِﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓِﺔ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، وﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ، ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وﻟـــﻜـــﻦ، وﻣــﻨــﺬ اﻟـﺴـﺒـﻌـﻴـﻨـﻴـﺎت، وﺑـــﺎﻟـــﺘـــﺰاﻣـــﻦ ﻣـــﻊ اﻟـــﻔـــﻮرة اﻟــﻨــﻔــﻄــﻴــﺔ، ﺑــــﺪا وﻛـــــﺄن ﻫــﻨــﺎك اﻟــﺘــﻔــﺎﻓــﴼ، أو ﺗــﺮاﺟــﻌــﴼ ﻋﻦ اﻟـــﻨـــﻬـــﻀـــﺔ، ﺑـــﺄﺷـــﺨـــﺎﺻـــﻬـــﺎ، وأﻓــــﻜــــﺎرﻫــــﺎ، وﻗـــﻀـــﺎﻳـــﺎﻫـــﺎ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ، وﺟـﺮت ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳِﺪ اﻷّﻣﺔ واﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎِس اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة، وﺗﻔﺠﺮت اﻟﺤﺮوب، واﳌﺬاﺑﺢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ، وﻫﻮﺟﻤﺖ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ، واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ، ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﴼ، وأﻋﻠﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﺘﺒﺪون ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ، ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻤﻠﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ، وﺣﺘﻰ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻮﺟﻤﺖ، وﻟﻢ ﺗـﺴـﻠـﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻬــﺠــﻮم ﺑـﻌـﺾ اﻟــﻜــﺘــﺐ اﻟــﺘــﺮاﺛــﻴــﺔ ﻣـﺜـﻞ أﻟـﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ، وﻋـﺎدت إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻧﻐﻤﺔ أن اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻛـﺮوﻳـﺔ، ﺑـﻞ ﻣﺴﻄﺤﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ، ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻬﻀﻮي، وﻗﻌﻮا ﻓـﻲ اﻟـﻬـﺎوﻳـﺔ، وﺷﻜﻠﻮا ﺗـﻴـﺎرات ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ، وراح ﺑﻌﺾ اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺗﻘﺪﻣﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ، ﻗﺎﻓﺰﻳﻦ ﻓﻮق اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ.. وﻫﻜﺬا؛ دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺷـﺪ درﺟــﺎت أزﻣﺘﻬﺎ ﺧـﻄـﻮرة، ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﺣﻜﻮﻣﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت وأﺣﺰاﺑﴼ وﺷﻌﻮﺑﴼ. ﻫــﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب، ﻛﻤﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣـﻘـﺪﻣـﺘـﻪ، ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟـﻠـﻤـﺸـﺮوع اﻟـﻮﺛـﺎﺋـﻘـﻲ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ اﳌـــﺸـــﺎر إﻟـﻴـﻪ، وﻣـــﺤـــﺎوﻟـــﺔ ﻟـﻠـﻘـﻴـﺎم ﺑــﻨــﻈــﺮة ﺗـﺮﻛـﻴـﺒـﻴـﺔ/ ﺗـﻜـﺜـﻴـﻔـﻴـﺔ، ﺗـﻘـﺪم ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ / ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮة.