أﻧﻮر ﺣﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ »اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ«

ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻛﻮﺳﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻲ واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اAﺻﻮﻟﻴﺔ

ّّ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﺣﺪث ﻛﺘﺐ ا#ﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻜﻮﺳﻮﻓﻲ أﻧﻮر ﺣﺴﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﺪو أﻗﺮب إﻟﻰ »ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻘﻠﻘﺔ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ

ﻳﺒﺪو ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺎدر ﻓــــــﻲ ﺑـــﺮﻳـــﺸـــﺘـــﻴـــﻨـــﺎ أواﺧــــــــــــﺮ ٣٢٠٢ ﻏـﺮﻳـﺒـﴼ إذا أﺧــﺬﻧــﺎ ﺑـﻌـﲔ اﻻﻋـﺘـﺒـﺎر أن ﻣﺆﻟﻔﻪ أﻧــﻮر ﺣﺴﺎﻧﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺷـﻐـﻠـﺖ ﻣــﻮﻗــﻊ رﺋــﻴــﺲ اﳌـﺤـﻜـﻤـﺔ اﻟــﺪﺳــﺘــﻮرﻳــﺔ ﻓـــﻲ ﻛـــﻮﺳـــﻮﻓـــﻮ ﺑـــﲔ ٩٠٠٢ و٥١٠٢، ورﺋــﻴــﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻳﺸﺘﻴﻨﺎ، وﻻ ﻳــﺰال ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ أﺳﺘﺎذﴽ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻳﺸﺘﻴﻨﺎ. وﺣﺘﻰ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ، ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺳﻮى إﻟـﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺑﺮﻳﺸﺘﻴﻨﺎ ودﻣﺸﻖ، ﺣــﻴــﺚ ﺗــﺎﺑــﻊ ﻓـــﻲ »ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﺑـﻠـﻜـﻨـﺖ« اﳌــﻌــﺮوﻓــﺔ ﻓـــﻲ أﻧـــﻘـــﺮة دراﺳـــﺘـــﻪ اﳌـﺎﺟـﺴـﺘـﻴـﺮ واﻟـــﺪﻛـــﺘـــﻮراه ﻓـﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟـﺪوﻟـﻲ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗـﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻳﺸﺘﻴﻨﺎ. وﻋـﻠـﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻣـﺆﻟـﻔـﺎﺗـﻪ اﳌــﻨــﺸــﻮرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧـــﻜـــﻠـــﻴـــﺰﻳـــﺔ )»ﺗــــﻔــــﻜــــﻚ ﻳـــﻮﻏـــﺴـــﻼﻓـــﻴـــﺎ وﺣـــﺎﻟـــﺔ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ: اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«، و»ﺣـــــﻖ ﺗــﻘــﺮﻳــﺮ اﳌــﺼــﻴــﺮ واﻟــــﻮﺣــــﺪة اﻟــﺘــﺮاﺑــﻴــﺔ واﻻﺳــــﺘــــﻘــــﺮار اﻟــــﺪوﻟــــﻲ: ﺣـــﺎﻟـــﺔ ﻳــﻮﻏــﺴــﻼﻓــﻴــﺎ«( وﺑـــــﺎﻷﻟـــــﺒـــــﺎﻧـــــﻴـــــﺔ ودراﺳــــــــــﺎﺗــــــــــﻪ ﻓـــــــﻲ اﳌـــــﺠـــــﻼت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ، إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﻛــﻞ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧـــﺮى، ﺣﺘﻰ ﻳـﺒـﺪو أﻗـــﺮب إﻟﻰ »ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ«، ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب(، واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻘﻠﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ/ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻮﺳﻮﻓﻲ، ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣــﻴــﺚ اﻟــﻘــﻠــﻖ ﻋــﻠــﻰ ﻣـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ اﻹﻃـــــﺎر اﻟـﺠـﺪﻳـﺪ ﻟـﻠـﺪوﻟـﺔ اﻟـﻜـﻮﺳـﻮﻓـﻴـﺔ ﻓــﻲ ﺿـــﻮء اﻻﻗـــﺘـــﺮاب ﻣﻦ اﻻﺗــﺤــﺎد اﻷوروﺑــــــﻲ، أو اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣــﻦ اﻷﺻـﻮﻟـﻴـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟــﺔ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ.

اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ

ﻳﻌﺘﺮف اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺄن ﺑﺬرة ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا »اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟـﻰ دﻣﺸﻖ« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﺮﻳﺪة اﻟﻜﻮﺳﻮﻓﻴﺔ اﻷوﻟـﻰ »ﻛﻮﻫﺎ دﻳﺘﻮره« ﻋﺎم ٣١٠٢ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﺑــــــﺎراك أوﺑــــﺎﻣــــﺎ ﻋـــﻦ ﺗـــﻬـــﺪﻳـــﺪه ﺑــﻘــﺼــﻒ ﻣــﻮاﻗــﻊ اﻟــﻨــﻈــﺎم ﻓــﻲ ﺳــﻮرﻳــﺔ ﺑـﻌـﺪ ﺗــﻌــﱡﺮض اﳌــﻌــﺎَرﺿــﺔ ﻓـﻲ رﻳــﻒ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻘﺼﻒ ﺑـﺎﻟـﻐـﺎزات اﻟﺴﺎﻣﺔ. ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻗـﺎرن رﺳﺎﻟﺔ أوﺑﺎﻣﺎ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ، آﻣﻼ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﺎﺑﻮس اﻟﻘﺼﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻧﻴﲔ اﻟﺴﻮرﻳﲔ اﻷﺑﺮﻳﺎء، واﻓﻖ أوﺑﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟــﺘــﻌــﺎون ﻣــﻊ اﻟــﺮﺋــﻴــﺲ اﻟـــﺮوﺳـــﻲ ﺑــﻮﺗــﲔ ﻋﻠﻰ »إدارة« اﻷزﻣـــﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻒ ﺳﻮرﻳﺔ. وﺣﺴﺐ اﳌﺆﻟﻒ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑـﻮﺗـﲔ ﺗـﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑــﺬﻛــﺎء، ﺣـﻴـﺚ ﻋـــﺰز ﺑﻘﺎء اﻟـﺮﺋـﻴـﺲ اﻟــﺴــﻮري وﻧـﻈـﺎﻣـﻪ وأدرك ﺑـﻮﺿـﻮح أن اﻟـــﻐـــﺮب ﻟــﻴــﺲ ﻣــﺴــﺘــﻌــﺪﴽ ﻟــﻠــﻤــﻮاﺟــﻬــﺔ، وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺷـﺠـﻌـﻪ ﻻﺣـﻘـﴼ ﻋـﻠـﻰ ﺗــﺤــﺪي اﻟــﻐــﺮب وﺿــﻢ ﺷـﺒـﻪ ﺟــﺰﻳــﺮة اﻟــﻘــﺮم ﻋـــﺎم ٤١٠٢ وﺷـــﻦ اﻟـﺤـﺮب ﻋـﻠـﻰ أوﻛــﺮاﻧــﻴــﺎ ﻋـــﺎم ٢٢٠٢. وﺑــﻌــﺒــﺎرة أﺧــــﺮى، ﻳـــﺮى اﳌـــﺆﻟـــﻒ أن ﻛـــﻞ ذﻟـــﻚ ﻣــﺎ ﻛـــﺎن ﻟـﻴـﺤـﺪث ﻟﻮ أن أوﺑـــﺎﻣـــﺎ ﺑـﻘـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻣــﻮﻗــﻔــﻪ، وﻟــﺬﻟــﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ذﻟـــــﻚ اﻟـــﺘـــﺮاﺟـــﻊ ﻛـــــﺎن »ﻧـــﻘـــﻄـــﺔ ﺗــــﺤــــﻮل« ﻓـﻲ اﻟـــﺴـــﻴـــﺎﺳـــﺔ اﻟـــﺨـــﺎرﺟـــﻴـــﺔ اﻷﻣـــﻴـــﺮﻛـــﻴـــﺔ ﻟــﺼــﺎﻟــﺢ اﻟـﺘـﻤـﺪد اﻟـﺮوﺳـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق اﻷوﺳـــﻂ وﺷـﺮق أوروﺑﺎ واﻟﺒﻠﻘﺎن، اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗـﻔـﻜـﻚ ﻳـﻮﻏـﺴـﻼﻓـﻴـﺎ إﻟـــﻰ ﺳـﺒـﻊ دول ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة. وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻮﺗﺮة ﺑﲔ ﺻﺮﺑﻴﺎ وﻛﻮﺳﻮﻓﻮ. ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻜﻮﺳﻮﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ )٨٠٠٢( ﻣﺨﺘﻠﻔﴼ ﻋﻦ دﺳﺎﺗﻴﺮ دول ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟـﺪوﻟـﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟـﺠـﺪﻳـﺪة ﻹﺛﻨﻴٍﺔ أو أﻏﻠﺒﻴٍﺔ ﻗـﻮﻣـﻴـٍﺔ، ﺑـﻞ دوﻟـﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﺑﲔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﻟﻜﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﻤﻮذج، اﻟــﺬي ﻳﺴﺎوي ﺑــﲔ اﻟـﺠـﻤـﺎﻋـﺎت )اﻷﻟـــﺒـــﺎن واﻟــﺼــﺮب واﻷﺗــــﺮاك واﻟﺒﺸﻨﺎق واﻟﻐﺠﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ(، ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أﻧــــــﻪ اﻵن ﻣــــﻬــــﺪد ﺑــــﺎﻻﺧــــﺘــــﺮاق واﻟــــﺘــــﺤــــﻮل ﻣـﻊ اﻻﻗــﺘــﺮاب ﻣـﻦ اﻻﺗــﺤــﺎد اﻷوروﺑــــﻲ اﻟـــﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺑﻴﺎ وﻛﻮﺳﻮﻓﻮ ﻋـﺎم ٣٢٠٢ »اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑـــﺮوﻛـــﺴـــﻞ« و»ﻣـــﻠـــﺤـــﻖ أوﻫــــﺮﻳــــﺪ«، ﻣــﻤــﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻢ ذاﺗﻲ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ اﻟﺼﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺮﴽ ﻟﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟـــﺪوﻟـــﺘـــﲔ. وﻣـــﻊ أن اﳌـــﺆﻟـــﻒ ﻛـــﺎن أول رﺋـﻴـﺲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟـﺪﺳـﺘـﻮرﻳـﺔ ﻓــﻲ ﻛـﻮﺳـﻮﻓـﻮ )٩٠٠٢ - ٥١٠٢(، اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻔـﺘـﺮض أن ﺗـــﺮد أﻳـــﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ دوﻟــﻴــﺔ أو أﻳـــﺔ ﻛـﻴـﺎﻧـﺎت ﺟــﺪﻳــﺪة ﺗـﺘـﻌـﺎرض ﻣﻊ أﺳــﺲ اﻟـﺪﺳـﺘـﻮر، إﻻ أﻧـــﻪ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓـﻲ اﻟﻔﺼﻞ

ﺗﻤﺪد روﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ا وﺳﻂ وﺷﺮق أوروﺑﺎ واﻟﺒﻠﻘﺎن

ﻧﻤﻮذج ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ ﻣﻬﺪد ﻣﻊ اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ا وروﺑﻲ

اﻷﺧــﻴــﺮ »ﺣـــﻮل اﻟــﺪﺳــﺘــﻮر اﳌـــــﺎدي«، اﻟـــﺬي ﻛـﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻛﻮﺳﺘﺎﻧﻴﺘﻮ ﻣﻮرﺗﺎﺗﻲ K. Mortati أول ﻣﻦ ﺑﻠﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ، اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺴﻴﺎق اﳌﺎدي اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺗﺴﻌﻰ اﻟــﻘــﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة إﻟــﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ وﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣـﺨـﺮﺟـﺎﺗـﻬـﺎ ﻛــﻲ ﺗـﺤـﻘـﻖ أﻫــﺪاﻓــﻬــﺎ. وﻣـــﻦ ﻫﻨﺎ، ﻓﺈن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﺼﻞ »اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﺎدي ﻟــ أﻟـﺒـﲔ ﻛــﻮرﺗــﻲ« ﻋﻠﻰ اﺳــﻢ رﺋـﻴـﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﺳﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ١٢٠٠٢ اﻟـــﺤـــﻜـــﻢ ﺑــﻐــﺎﻟــﺒــﻴــﺔ ﻣــــﻦ ﺣـــــﺰب واﺣــــــﺪ )ﺗــﻘــﺮﻳــﺮ اﳌﺼﻴﺮ(، اﻟــﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻛﻲ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ، ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ »اﻟﺴﻴﺎق اﳌﺎدي« اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮر.

اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اXﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ

ﻓـــﻲ ﻫــــﺬا اﻟـــﻜـــﺘـــﺎب، ﻻ ﻳــﻌــﺒــﺮ اﳌـــﺆﻟـــﻒ ﻓــﻘــﻂ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻪ ﻣــﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ »اﻟـﺴـﻴـﺎق اﳌــــﺎدي« ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟـــﺪﺳـــﺘـــﻮر، ﺑـــﻞ إﻧـــــﻪ ﻳــﻌــﺒــﺮ أﻳـــﻀـــﴼ ﻋـــﻦ ﺗـﻨـﺎﻣـﻲ »اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ

ُّ )ﺣﻮاﻟﻲ ٥٩٪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن(، اﻟﺬي ﻳﻬﺪد ﺑﺪوره ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﻨﺬر ﺑﺄن ﺗﺘﺤﻮل ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ إﻟــــــﻰ »دوﻟــــــــﺔ ﻣـــﺴـــﻠـــﻤـــﲔ« ﻋــــﻮﺿــــﴼ ﻋــــﻦ »دوﻟــــــﺔ ﻣـــﻮاﻃـــﻨـــﲔ«. وﻳـﻨـﻄـﻠـﻖ اﳌـــﺆﻟـــﻒ ﻣـــﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟـــﺪول اﻷوروﺑــﻴــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺤﻔﻈﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺤﻠﻒ »اﻟﻨﺎﺗﻮ« ﻓﻲ ٩٩٩١

ّّ ﻹﺧﺮاج اﻟﻘﻮات اﻟﺼﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ، ﺧﺸﻴﺔ ﻣـﻦ أن ﻳـــﺆدي ذﻟــﻚ إﻟــﻰ ﺑـــﺮوز »دوﻟـــﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ« ﻓــﻲ ﻛــﻮﺳــﻮﻓــﻮ، وﻫـــﻮ ﻣــﺎ ﻋــﺒــﺮت ﻋـﻨـﻪ ﺻـﺮاﺣـﺔ وزﻳﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻣﺎدﻟﲔ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻓــﻲ ﻣــﺬﻛــﺮاﺗــﻬــﺎ. ﻓﺎﻟﺘﻤﻮﺿﻊ اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺣﺴﺐ اﳌﺆﻟﻒ، ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑــﻲ ﺗﺠﺎه ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓـﺈن ﺗﺤﻮل ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ إﻟﻰ »دوﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ« ﻳﻤﻜﻦ »أن ﻳﻐﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟــﺬري ﻣﻘﺎرﺑﺔ أوروﺑـــﺎ واﻟـﻐـﺮب ﺗﺠﺎه ﻛـﻮﺳـﻮﻓـﻮ«. وﻳـﺒـﺪو أن اﳌـﺆﻟـﻒ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ، ﻷن أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌـﺠـﺎورة، وﻫـﻲ أول دوﻟﺔ أوروﺑــﻴــﺔ ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ )٠٧٪(، ﻛـﺎﻧـﺖ ﻗﺪ دﺧـﻠـﺖ »ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣـــﻢ« ﻓــﻲ ٠٢٩١ وأﻗــــﺮت ﻓﻲ اﻟــﻌــﺎم ذاﺗـــﻪ ﻣــﻊ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﳌـﺘـﺤـﺪة اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎب. وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺎول اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻌﻪ )ﺟـﺮﻳـﺪة »إﻛﺴﺒﺮس«، ٩٢ آذار/ ﻣــــﺎرس ٤٢٠٢(، أن ﻳــﻮﺿــﺢ ذﻟـــﻚ ﺑــﺎﻟــﻘــﻮل »إن ﻗﻠﻘﻲ اﻷﻛـﺒـﺮ ﻣـﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻟﻺﺳﻼم اﻟــﺮادﻳــﻜــﺎﻟــﻲ ﺑـــﲔ اﻟــﻜــﻮﺳــﻮﻓــﻴــﲔ، أي اﻹﺳـــﻼم اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ذﻟـﻚ«، ﻷن »اﻹﺳــﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، اﻹﺳــﻼم اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻌﻪ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب«. وﻓـــﻲ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ إن اﻟـــﺰاﺋـــﺮ اﻟــﻌــﺮﺑــﻲ أو اﳌﺴﻠﻢ ﻟــﻜــﻮﺳــﻮﻓــﻮ ﻻ ﻳـــﺨـــﺮج ﺑــﻤــﺜــﻞ ﻫــــﺬا اﻻﻧـــﻄـــﺒـــﺎع، ﺣﻴﺚ إن اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓـــﻲ ﻗــﻠــﺐ اﻟــﻌــﺎﺻــﻤــﺔ ﺑـﺮﻳـﺸـﺘـﻴـﻨـﺎ اﻟــﺘــﻲ ﺗــﻮاﺟــﻪ اﳌــﻜــﺘــﺒــﺔ اﻟـــﻮﻃـــﻨـــﻴـــﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﺤــﻤــﻞ اﺳـــــﻢ اﻟـــﻘـــﺲ ﺑﻴﺘﺮ ﺑــﻮﻏــﺪاﻧــﻲ اﳌــﻌــﺮوف ﺑـﻜـﺘـﺎﺑـﺎﺗـﻪ اﳌـﻌـﺎدﻳـﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﺑﺘﻌﺎﻳﺶ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑـﲔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ )ﺣـﻮاﻟـﻲ ٢٪(، وﺑﲔ اﻷﻏـــﻠـــﺒـــﻴـــﺔ اﳌـــﺴـــﻠـــﻤـــﺔ. وﻟـــﻜـــﻦ ﻫـــــﺬا ﻻ ﻳــﻨــﻔــﻲ أن »اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ« وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻟﺒﺎن ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺣﺴﺐ ﻣــﻌــﺎﻳــﻴــﺮ اﻷﺻـــﻮﻟـــﻴـــﺔ اﳌــــﻮﺟــــﻮدة ﻫـــﻨـــﺎك. وﻟـﻜـﻦ ﻫــــﺬه »اﻷﺻـــﻮﻟـــﻴـــﺔ« اﻟـــﺘـــﻲ ﺟـــــﺎءت ﺑـــﺪﻋـــﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟـﺨـﺎرج ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ أو ﻣـﻮﺟـﻮدة ﻓﻲ ﻣـﻮﻃـﻨـﻬـﺎ اﻷﺻـــﻠـــﻲ، وﻟـــﺬﻟـــﻚ ﻓــــﺈن وﺟـــﻮدﻫـــﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ أو ﺗﻤﻮﻳﻞ اﳌﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻲ ﻟــﻬــﺎ، وﺑــﺎﻟــﺘــﺎﻟــﻲ ﻟـــﻦ ﺗـﺸـﻜـﻞ ﺗــﻬــﺪﻳــﺪا ﻟــ»اﻟـﺘـﻴـﺎر اﻟـﻌـﺎم« اﳌـﻮﺟـﻮد ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓـﻲ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ ﻛـﻤـﺎ ﻳــﺼــﻮره اﳌـــﺆﻟـــﻒ. واﳌــﻬــﻢ ﻫـﻨـﺎ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟـــﺘـــﻲ ﺗــﻤــﺜــﻞ اﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ دﺳـــﺘـــﻮرﻳـــﴼ )اﻟــﺠــﻤــﺎﻋــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣـــﻴـــﺔ(، ﺑــﻤــﺎ ﻟــﺪﻳــﻬــﺎ ﻣـــﻦ ﻣـــــﺪارس وﻛـﻠـﻴـﺔ ﺟـــﺎﻣـــﻌـــﻴـــﺔ ﻣـــﻨـــﺨـــﺮﻃـــﺔ ﺗـــﺤـــﺖ ﻣـــﻈـــﻠـــﺔ ﺟــﺎﻣــﻌــﺔ ﺑــﺮﻳــﺸــﺘــﻴــﻨــﺎ اﻟـــﺤـــﻜـــﻮﻣـــﻴـــﺔ وﺑــــﻤــــﺎ ﺗــــﺼــــﺪره ﻣـﻦ ﻣﺠﻼت وﻛﺘﺐ، واﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ، ﻫﻲ اﳌﻌﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳـــــﻼم واﳌــﺴــﻠــﻤــﲔ ﻓـــﻲ ﻛـــﻮﺳـــﻮﻓـــﻮ، وﻟـﻴـﺴـﺖ أﻳـــﺔ ﺟﻬﺔ أﺧـــﺮى ﺗــﺪﻋــﻲ اﺣـﺘـﻜـﺎر ﻓﻬﻢ اﻹﺳــﻼم وﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻟﻒ.

أﻧﻮر ﺣﺴﺎﻧﻲ