Жизнь и судь­ба Ии­су­са­че­ло­ве­ка

Пол Вер­хо­вен ана­ли­зи­ру­ет Свя­щен­ное пи­са­ние как уче­ный и ре­жис­сер и пы­та­ет­ся объ­яс­нить про­бле­мы, воз­ни­ка­ю­щие у со­вре­мен­но­го че­ло­ве­ка при его чте­нии

Ekspert - - КНИГИ -

Тут нет ошиб­ки. Ав­тор этой кни­ги, по­свя­щен­ной Ии­су­су, дей­стви­тель­но Пол Вер­хо­вен — зна­ме­ни­тый гол­ланд­ский ки­но­ре­жис­сер и сце­на­рист, сняв­ший несколь­ко филь­мов, во­шед­ших в ис­то­рию со­вре­мен­но­го ки­но. На­при­мер, «Ос­нов­ной ин­стинкт». Но, как вы­яс­ня­ет­ся, всю жизнь он ин­те­ре­со­вал­ся Ии­су­сом и ис­то­ри­ей его зем­ной жиз­ни: «Ме­ня все­гда за­во­ра­жи­вал Ии­сус, еще с дет­ских лет, не знаю по­че­му». И с 1985 го­да Вер­хо­вен — участ­ник «Ии­су­со­ва се­ми­на­ра», ор­га­ни­зо­ван­но­го груп­пой про­те­стант­ских тео­ло­гов для об­суж­де­ния спор­ных про­блем Свя­щен­но­го Пи­са­ния. Вна­ча­ле Вер­хо­вен ду­мал снять фильм об Ии­су­се, но по­сте­пен­но те­ма увлек­ла его уже как ис­сле­до­ва­те­ля, и это увле­че­ние за­вер­ши­лось из­да­ни­ем кни­ги, ко­то­рую можно счи­тать ито­гом уже трид­ца­ти­лет­них раз­мыш­ле­ний.

Как пи­шет Вер­хо­вен, «я по­про­бо­вал взгля­нуть на Новый За­вет гла­за­ми дра­ма­тур­га. Мне это по­ка­за­лось под­хо­дя­щим спо­со­бом опре­де­лить, ка­кие де­та­ли, пе­ре­ста­нов­ки, ме­та­фо­ры и сю­жет­ные ли­нии ис­поль­зо­ва­ны в нем для по­стро­е­ния дра­ма­тур­ги­че­ской ком­по­зи­ции <…> и по­сколь­ку я ки­но­ре­жис­сер, то я ру­ко­вод­ство­вал­ся еще од­ним необыч­ным кри­те­ри­ем, что­бы опре­де­лить, что в еван­ге­ли­ях прав­да, а что неправ­да. Ес­ли у ме­ня нет ни­ка­кой воз­мож­но­сти пред­ста­вить опи­сы­ва­е­мые в них со­бы­тия как ре­аль­ные, то­гда я не по­ве­рю, что эти со­бы­тия слу­чи­лись на са­мом де­ле». И уж точ­но ни­ка­ких чу­дес и сверхъ­есте­ствен­ных со­бы­тий — ни непо­роч­но­го за­ча­тия, ни хож­де­ния по во­де, ни вос­кре­ше­ния. Ни­че­го, что про­ти­во­ре­чит на­уч­ным кри­те­ри­ям. Ес­ли эти сю­же­ты и рас­смат­ри­ва­ют­ся, то толь­ко на пред­мет их есте­ствен­но­го объ­яс­не­ния. «Я смот­рю на Ии­су­са как на че­ло­ве­ка. Я не ви­жу в нем “сы­на Бо­га”».

От­сю­да яс­но, что кни­га эта не для тех, кто свя­то ве­рит в каж­дое сло­во Но­во­го За­ве­та, кто не го­тов услы­шать кри­ти­че­ских за­ме­ча­ний в ад­рес его тек­стов и рас­ска­зан­ных там ис­то­рий. Это взгляд ско­рее да­же не дра­ма­тур­га, а уче­но­го-ис­то­ри­ка, ис­сле­ду­ю­ще­го со­бы­тия, опи­сан­ные в еван­ге­ли­ях. «Я не со­мне­ва­юсь в том, что Ии­сус жил на све­те <…> Нам так­же из­вест­но, что рим­ляне осу­ди­ли его на смерть, а имен­но в го­ды прав­ле­ния им­пе­ра­то­ра Ти­бе­рия <…> Все осталь­ное — пред­мет дис­кус­сии… В сво­ей кни­ге я по­ста­ра­юсь все­му рас­ска­зан­но­му об Ии­су­се вер­нуть про­пор­ции по­все­днев­ной жиз­ни». И в этом сво­ем стрем­ле­нии Вер­хо­вен не толь­ко пе­ре­тол­ко­вы­ва­ет ис­то­рию Ии­су­са и его по­ступ­ков, но и пе­ре­став­ля­ет со­бы­тия его жиз­ни в по­сле­до­ва­тель­ность, ко­то­рая ка­жет­ся ему бо­лее ло­гич­ной, на­по­ми­ная, что все еван­ге­ли­сты жи­ли спу­стя мно­го лет по­сле смер­ти Ии­су­са и поль­зо­ва­лись источ­ни­ка­ми, ко­то­рые нам уже неиз­вест­ны, но на­ли­чие ко­то­рых при­зна­ет­ся в на­сто­я­щее вре­мя и ис­то­ри­ка­ми, и раз­лич­ны­ми хри­сти­ан­ски­ми кон­фес­си­я­ми.

Ко­неч­но, у рос­сий­ско­го чи­та­те­ля воз­ни­ка­ет во­прос, как та­кой взгляд со­гла­су­ет­ся с по­се­ще­ни­ем се­ми­на­ра про­те­стант­ских тео­ло­гов, но де­ло в том, что про­те­стант­ская тео­ло­гия зна­чи­тель­но сво­бод­нее в сво­их тол­ко­ва­ни­ях, чем ка­то­ли­че­ская и пра­во­слав­ная.

Но в сво­ем ана­ли­зе Вер­хо­вен об­ра­ща­ет­ся не толь­ко к Но­во­му За­ве­ту, не толь­ко к со­чи­не­ни­ям тео­ло­гов, но и к тру­дам ис­то­ри­ков и апо­кри­фам. А так­же к ис­то­ри­че­ским па­рал­ле­лям, в ко­то­рых ви­дит воз­мож­ность объ­яс­не­ния тех или иных по­ступ­ков и об­сто­я­тельств. На­при­мер, он вы­стра­и­ва­ет па­рал­лель меж­ду судь­бой Ии­су­са и судь­бой Че Ге­ва­ры. «Че воз­вы­ша­ет уто­пию марк­сиз­ма, Ии­сус — уто­пию Цар­ства Бо­жье­го. Че был вра­чом, Ии­сус, соб­ствен­но го­во­ря, то­же: из­гна­ние де­мо­нов дей­ство­ва­ло как ис­це­ле­ние. В ко­неч­ном сче­те оба бы­ли пре­да­ны, аре­сто­ва­ны и в те­че­ние су­ток каз­не­ны. Ии­сус каз­нен рим­ля­на­ми в со­труд­ни­че­стве с иудей­ски­ми на­чаль­ни­ка­ми, Че — бо­ли­ви­ан­ски­ми во­ен­ны­ми в со­труд­ни­че­стве с рим­ля­на­ми на­ше­го вре­ме­ни — аме­ри­кан­ца­ми». Мо­жет, ко­го-то это срав­не­ние сму­тит, но Вер­хо­вен оправ­ды­ва­ет се­бя, вспо­ми­ная фильм Па­зо­ли­ни «Еван­ге­лие от Мат­фея», в ко­то­ром ис­то­рия Ии­су­са бы­ла по­да­на «под марк­сист­ским уг­лом зре­ния». На­пом­ним, что в этом филь­ме Ии­сус вос­хо­дит на Гол­го­фу под зву­ки рос­сий­ской ре­во­лю­ци­он­ной пес­ни «Вы жерт­вою па­ли в борь­бе ро­ко­вой».

Вер­хо­вен усмат­ри­ва­ет в жиз­ни Ии­су­са три эта­па. Пер­вый — сле­до­ва­ние за Ио­ан­ном Кре­сти­те­лем. Вто­рой — про­по­ве­до­ва­ние Цар­ства Бо­жье­го. И тре­тий — про­по­ведь ис­куп­ле­ния гре­хов че­ло­ве­че­ских сво­ей неиз­беж­ной смер­тью.

Кре­щен­ный Ио­ан­ном и сле­до­вав­ший за ним ка­кое-то вре­мя, Ии­сус, по мыс­ли Вер­хо­ве­на, под­креп­ля­е­мой им ссыл­ка­ми на ис­то­ри­ков, Еван­ге­лия и неко­то­рых тео­ло­гов, за­тем и сам стал кре­стить и про­по­ве­до­вать свое ви­де­ние ве­ры, что вы­зва­ло рев­ность у дру­гих уче­ни­ков Ио­ан­на и у него са­мо­го. И толь­ко смерть про­ро­ка раз­вя­за­ла этот узел.

Вто­рой этап — про­по­ве­до­ва­ние Цар­ства Бо­жье­го, счи­та­ет Вер­хо­вен, свя­зан с об­ре­те­ни­ем Ии­су­сом, по­сле ис­ку­ше­ния в пу­стыне, ко­то­рое ста­ло для него вре­ме­нем пе­ре­осмыс­ле­ния сво­е­го пу­ти и пред­на­зна­че­ния, ве­ры в то, что еще при жиз­ни его по­ко­ле­ния на Зем­ле во­ца­рит­ся Цар­ство Бо­жие. «С это­го вре­ме­ни Ии­сус на­чал про­по­ве­до­вать: “По­кай­тесь, по­то­му что Не­бес­ное Цар­ство уже близ­ко!» (Матф. 4:17)».

Од­на­ко по­сле­ду­ю­щие со­бы­тия убе­ди­ли Ии­су­са, что все не так оп­ти­ми­стич­но. Его са­мо­го и его со­рат­ни­ков пре­сле­до­ва­ли и уби­ва­ли. Имен­но так тол­ку­ет Вер­хо­вен смерть Ла­за­ря. Как пи­сал из­вест­ный ис­то­рик-биб­ле­ист, ко­то­ро­го ци­ти­ру­ет Вер­хо­вен, Ии­сус, «по­став­лен­ный пе­ред сте­ной непро­ни­ца­е­мо­го небес­но­го без­мол­вия <…> вы­нуж­ден был те­перь при­знать, что Цар­ство Бо­жие мо­жет утвер­дить­ся толь­ко с по­мо­щью во­ору­жен­ной борь­бы». Он стал ре­во­лю­ци­о­не­ром, что об­ре­ка­ло его на неиз­беж­ное пре­сле­до­ва­ние и смерть. Каж­дый сам ре­ша­ет, со­гла­шать­ся ли с Вер­хо­ве­ном, в ра­бо­те ко­то­ро­го еще мно­го необыч­ных по­во­ро­тов. Но тем, кто ин­те­ре­су­ет­ся ис­то­ри­ей Ии­су­са и не бо­ит­ся впасть от чте­ния в ересь, сто­ит про­честь эту кни­гу.

Вер­хо­вен П. (в со­труд­ни­че­стве с Р. ван Схе­ер­сом). Ии­сус из На­за­ре­та. — М.: Весь мир, 2017. — 304 с. Ти­раж 1500 экз.

Newspapers in Russian

Newspapers from Russia

© PressReader. All rights reserved.