Свя­щен­ная тер­ри­то­рия

Izvestia - - Первая страница - Ере­мей Ай­пин

Пи­са­тель Ере­мей Ай­пин — о тя­ге ма­лых на­ро­дов к при­ро­де и кос­мо­су

Се­год­ня Меж­ду­на­род­ный день ко­рен­ных на­ро­дов ми­ра. При­над­ле­жа к ма­ло­чис­лен­но­му на­ро­ду рос­сий­ско­го Се­ве­ра под на­зва­ни­ем хан­ты, я не мо­гу не за­ду­мы­вать­ся о про­бле­ме со­хра­не­ния на­ци­о­наль­ной куль­ту­ры.

Куль­ту­ра ко­рен­ных на­ро­дов, ее па­мят­ни­ки неот­де­ли­мы от при­ро­ды. Это ка­са­ет­ся, в част­но­сти, свя­ти­лищ, клю­че­вой со­став­ля­ю­щей са­краль­ной куль­ту­ры об­ско-угор­ских на­ро­дов хан­ты и ман­си. В со­вет­ское вре­мя мно­гие свя­ти­ли­ща бы­ли уни­что­же­ны. С втор­же­ни­ем в свя­щен­ное для хан­тов озе­ро Нум­то свя­зан один из эта­пов Ка­зым­ско­го вос­ста­ния 1930-х го­дов. И позд­нее эти тер­ри­то­рии не бы­ли за­щи­ще­ны, там ста­ви­ли бу­ро­вые, про­кла­ды­ва­ли дороги.

Сей­час в Югре действует за­кон о святилищах, при­знан­ных объектами куль­тур­но­го наследия, там не мо­жет быть за­пу­ще­но ка­кое-ли­бо про­из­вод­ство. Ес­ли ка­кая-то фир­ма де­ла­ет про­ект, за­тра­ги­ва­ю­щий эту тер­ри­то­рию, его на­до со­гла­со­вы­вать. Так­же в Югре при­ня­ты законы о фольклоре и язы­ке ко­рен­ных на­ро­дов. Это, ко­неч­но, боль­шой прогресс, залог со­хра­не­ния куль­ту­ры.

Впро­чем, не об­хо­дя недо­стат­ки со­вет­ско­го вре­ме­ни, необ­хо­ди­мо при­знать его пре­иму­ще­ством си­стем­ный под­ход к куль­ту­ре. Ре­гу­ляр­но ор­га­ни­зо­вы­ва­лись экс­пе­ди­ции, в ко­то­рых уче­ные за­пи­сы­ва­ли фольк­лор ко­рен­но­го на­се­ле­ния, а ху­дож­ни­ки за­ри­со­вы­ва­ли на­ци­о­наль­ную одежду, ар­хи­тек­ту­ру, пред­ме­ты бы­та. В со­вет­скую эпо­ху в Хан­ты-Ман­сий­ске был ос­но­ван эт­но­гра­фи­че­ский му­зей под от­кры­тым небом «Торум Маа»: со все­го окру­га мы сво­зи­ли об­раз­цы де­ре­вян­ной ар­хи­тек­ту­ры. Со­зда­ли му­зей ме­то­дом на­род­ной строй­ки, без де­нег. Ре­зуль­та­ты прак­ти­че­ских ис­сле­до­ва­ний пуб­ли­ко­ва­лись. Сей­час эта си­стем­ность, к со­жа­ле­нию, ис­че­за­ет.

Не­га­тив­ные фак­то­ры для раз­ви­тия на­ци­о­наль­ной куль­ту­ры — уре­за­ние фи­нан­си­ро­ва­ния куль­тур­ных учре­жде­ний, их объ­еди­не­ние, со­кра­ще­ние спе­ци­а­ли­стов, от­каз от вы­пус­ка пе­чат­ной про­дук­ции... Но спе­ци­а­ли­сты утра­чи­ва­ют­ся и по есте­ствен­ным при­чи­нам: ста­ре­ют и уми­ра­ют но­си­те­ли тра­ди­ци­он­ной куль­ту­ры, язы­ка, ма­сте­ра про­мыс­лов, а мо­ло­дежь эти­ми на­вы­ка­ми не вла­де­ет.

Как пе­ре­да­вать эти на­вы­ки? На­ци­о­наль­ная куль­ту­ра Се­ве­ра до­ста­точ­но за­кры­та для лю­дей со сто­ро­ны. Нужно ли за­ни­мать­ся ее по­пу­ля­ри­за­ци­ей — слож­ный во­прос. Свя­щен­ные тер­ри­то­рии ста­ли очень при­тя­га­тель­ны для жур­на­ли­стов, ре­жис­се­ров-до­ку­мен­та­ли­стов. Они фик­си­ру­ют на­ши тра­ди­ции, сни­ма­ют на ка­ме­ру об­ря­ды и при этом по­рой втор­га­ют­ся в то, что, по на­ше­му убеж­де­нию, долж­но оста­вать­ся тай­ной. Ко­гда со­вер­ша­ет­ся об­ряд для вер­хов­но­го бо­же­ства или че­ло­век вхо­дит в об­ще­ние со сво­и­ми по­кро­ви­те­ля­ми, это­му ни­кто не дол­жен ме­шать.

Как быть? Ду­маю, здесь необ­хо­ди­мы ра­зум­ные огра­ни­че­ния. На­при­мер, в ин­дей­ских ре­зер­ва­ци­ях за­пре­ты ка­са­ют­ся са­краль­ной сфе­ры и клад­бищ. Ко­гда там в го­рах про­хо­дят празд­не­ства, на вер­шине сто­ят лю­ди, охра­ня­ю­щие это дей­ство от по­сто­рон­них. В ин­дей­ских му­зе­ях те­бя пре­ду­пре­жда­ют: вот эти экс­по­на­ты мож­но фо­то­гра­фи­ро­вать, а эти — нет.

У хан­ты и ман­си при­ме­ром ком­про­мис­са мо­гут стать Мед­ве­жьи иг­ри­ща — мно­го­днев­ный празд­ник, ухо­дя­щий кор­ня­ми в древ­ность. Эта­кий кар­на­вал, фи­е­ста. Пер­вые два-три дня де­мон­стри­ру­ют­ся сцен­ки ко­ми­че­ско­го или бы­то­во­го ха­рак­те­ра. Каж­дый, в том чис­ле и гость, мо­жет спеть пес­ню, стан­це­вать. Но по­сте­пен­но в дей­ство впле­та­ет­ся слож­ная об­ря­до­вая со­став­ля­ю­щая, а в по­след­ний день и во­все ис­пол­ня­ют­ся са­краль­ные пес­ни. А та­кое со­дер­жа­ние уже не мо­жет быть пред­став­ле­но на все­об­щее обо­зре­ние.

Ко­неч­но, се­год­ня мно­гие пред­ста­ви­те­ли ко­рен­ных на­ро­дов жи­вут не в ро­до­вых уго­дьях, а в го­ро­дах. К про­цес­су ас­си­ми­ля­ции от­но­сить­ся нужно с по­ни­ма­ни­ем, невоз­мож­но по­вер­нуть вспять есте­ствен­ные про­цес­сы. Но нель­зя их и уско­рять. Да­же в усло­ви­ях боль­шо­го го­ро­да ма­ло­чис­лен­ные на­ро­ды долж­ны иметь воз­мож­ность со­хра­нять па­мять о сво­их тра­ди­ци­ях, го­во­рить на род­ном язы­ке. По­это­му я с во­оду­шев­ле­ни­ем вос­при­нял тот факт, что в од­ном из дет­ских са­дов Хан­ты-Ман­сий­ска, ку­да хо­дят мои вну­ки, сфор­ми­ру­ют груп­пу из де­тей, пред­став­ля­ю­щих ко­рен­ные на­ро­ды.

СЕЙ­ЧАС В ЮГРЕ ” ДЕЙСТВУЕТ ЗА­КОН О СВЯТИЛИЩАХ, ПРИЗНАН НЫХ ОБЪЕКТАМИ КУЛЬ ТУРНОГО НАСЛЕДИЯ, ТАМ НЕ МО­ЖЕТ БЫТЬ ЗАПУЩЕ НО КА­КОЕЛИ­БО ПРОИЗ ВОДСТВО. ТАК­ЖЕ ПРИНЯ ТЫ ЗАКОНЫ О ФОЛЬКЛОРЕ И ЯЗЫ­КЕ КО­РЕН­НЫХ НАРО ДОВ. ЭТО, КО­НЕЧ­НО, БОЛЬ ШОЙ ПРОГРЕСС, ЗАЛОГ СО ХРАНЕНИЯ КУЛЬ­ТУ­РЫ

Важ­ную роль в под­дер­жа­нии ин­те­ре­са к на­ци­о­наль­ной куль­ту­ре иг­ра­ет те­атр. В Хан­ты-Ман­сий­ске действует те­атр об­ско-угор­ских на­ро­дов «Солн­це»: труп­па его со­сто­ит из пред­ста­ви­те­лей хан­ты и ман­си, а ре­пер­ту­ар в зна­чи­тель­ной ме­ре ос­но­ван на на­ци­о­наль­ном ма­те­ри­а­ле. Те­атр поз­во­ля­ет пред­ста­ви­те­лям ко­рен­ных на­ро­дов по­чув­ство­вать свою общ­ность, а зри­те­лям — по­зна­ко­мить­ся с на­шей куль­ту­рой, узнать ее ду­хов­ные ос­но­вы.

Хан­ты и ман­си по сей день со­хра­ни­ли тра­ди­ци­он­ное ми­ро­вос­при­я­тие и са­мое глав­ное — связь с при­ро­дой и кос­мо­сом. Че­ло­век дол­жен чув­ство­вать свои кор­ни, но в то же вре­мя ощу­щать про­стран­ство во­круг, от­но­сить­ся к кап­ле во­ды и тра­вин­кам как к жи­вым су­ще­ствам. Лю­ди, жи­ву­щие в ме­га­по­ли­сах, да­ле­ки от та­ко­го ми­ро­ощу­ще­ния. И ес­ли они, при­кос­нув­шись к куль­ту­ре ма­ло­чис­лен­ных на­ро­дов, ощу­тят этот им­пульс, уже бу­дет нема­лое до­сти­же­ние.

Newspapers in Russian

Newspapers from Russia

© PressReader. All rights reserved.