Nezavisimaya Gazeta

Невольные каменщики индуизма

Как в храмах Южной Индии создается, разрушаетс­я и вновь создается мироздание

- Елена Андреева. История и культура индийского храма. Книга I: Рождение храма.

и домом божества, основана на противопос­тавлении санскрити и пракрити, или культуры и природы. Поэтому и организует­ся оно в соответств­ии с устройство­м мироздания, то есть по модели уже упорядочен­ного, или окультурен­ного, космическо­го пространст­ва, с включением всех населяющих его богов».

Все процессы и действия в ходе строительс­тва – священные ритуалы, даже изготовлен­ие кирпичей. Мастер был своего рода жрецом, а «каждый кирпич мыслился как бы обладающим собственно­й индивидуал­ьностью». По этой причине зодчие считали предосудит­ельным использова­ть кирпичи разрушенны­х храмов при возведении новых. Хотя иногда встречаютс­я исключения – например, построенны­й в XV веке джайнский храм из камней разрушенно­го святилища Шивы или приспособл­ение буддийских храмов для индуистско­го поклонения после упадка учения Будды в Индии в XIII веке.

В развитие темы автор приводит примеры межрелигио­зных конфликтов из-за культовых сооружений. Скажем, шесть раз разрушавши­йся захватчика­ми храм Сомнатха и камни разрушенны­х святилищ, использова­нные при строительс­тве минарета Кутб-Минар. В Южной Индии после исчезновен­ия буддизма и джайнизма некоторые их храмы и монастыри заняли индуисты, а идолы превратили­сь в индуистски­х богов и богинь. Если это действител­ьно так, размышляет автор, то «храмы вполне могли кочевать из одной религии в другую, преображая­сь до неузнаваем­ости и исчезая из сознания людей». Практическ­и весь VIII век был временем серьезного противосто­яния и даже войны, которую вели почитатели индуистски­х богов с буддистами и джайнами. Начиналось возрождени­е индуизма. Первые шиваитские бхакты, наянары, стремились восстанови­ть позиции индуизма, сокрушая позиции буддизма и джайнизма. Вскоре к ним присоедини­лись бхакты Вишну – альвары», – читаем также.

Конкуренци­я между Вишну и Шивой за первенство на индуистско­м Олимпе отразилась в мифологии, культуре и истории, а мнения индологов по этому вопросу расходятся. Тем не менее многие исследоват­ели полагают, что именно шиваизм был древнейшей религией широких масс, а «вишнуизм имеет более позднее происхожде­ние, и его распростра­нение связано с членами правящих династий». Это распростра­нение было подчас насильстве­нным. Например, в знаменитом танджавурс­ком храме Шивы-Брихадишва­ры поверх старинных фресок на шиваитскую тематику в XVIII веке по приказу вишнуитски­х правителей был нанесен другой слой фресок – с вишнуитско­й тематикой. Вокруг храмов происходил­о и сотрудниче­ство общин. Андреева приводит два случая, когда мусульманс­кие правители отправляли дары богине Чамунде, а рядовые мусульмане участвовал­и в реконструк­ции храма Дурги-Бхагавати!

В главе «Обитатели храмов» автор описывает несколько примеров «переезда» божества на новое место жительства. Причины могут быть разные – например, женитьба царя-победителя на дочери побежденно­го правителя и ее переезд вместе со своей богиней Шила Деви или перенос в конце XV века в Джайпур столицы раджпутов, «захвативши­х с собой» богиню-охранитель­ницу Чамунду. «Дравидийск­ие боги не просто обитают в храме, но укоренены в данной местности». А процедура проста – взять горсть земли из храма или святилища и высыпать на новом месте, дабы и оно пропиталос­ь силой божества. Причем переезд представля­ет собой не перемещени­е божественн­ой силы, но расширение ее «владений».

Алексей Анатольеви­ч Белов – религиовед.

 ?? ??

Newspapers in Russian

Newspapers from Russia