Кон­стан­ти­но­поль дей­ству­ет по-ви­зан­тий­ски

Да­та объ­яв­ле­ния об укра­ин­ской ав­то­ке­фа­лии от­кла­ды­ва­ет­ся, да и са­ма она ста­но­вит­ся все бо­лее и бо­лее огра­ни­чен­ной

Novaya Gazeta - - ХОД КРЕСТОМ - Алек­сандр СОЛДАТОВ, Ки­ев

По­ис­ти­не ви­зан­тий­ская ис­то­рия с предо­став­ле­ни­ем Кон­стан­ти­но­поль­ским пат­ри­ар­ха­том ав­то­ке­фа­лии Укра­ин­ской церк­ви про­дол­жа­ет­ся. Кон­стан­ти­но­поль­ский си­нод, за­се­дав­ший 27–29 но­яб­ря — по­след­ний раз в ны­неш­нем го­ду, — так и не дал точ­но­го от­ве­та, ко­гда же бу­дет про­воз­гла­ше­на мно­го­стра­даль­ная ав­то­ке­фа­лия. «Гре­ки тор­гу­ют­ся» — так вос­при­ня­ли оче­ред­ную неопре­де­лен­ность в Ки­е­ве…

В по­ис­ках «но­вой мо­де­ли»

Впро­чем, Ро­сти­слав Пав­лен­ко — со­вет­ник пре­зи­ден­та Укра­и­ны, от­ве­ча­ю­щий за про­ект ав­то­ке­фа­лии и лич­но ез­див­ший на за­се­да­ние в Стам­бул, — ста­ра­ет­ся из­лу­чать оп­ти­мизм. По его сло­вам, «все идет по пла­ну»: как и обе­щал Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­ар­хат в сво­ем пресс-ре­ли­зе от 19 но­яб­ря, объ­еди­ни­тель­ный Со­бор ав­то­ке­фаль­ной церк­ви в Ки­е­ве со­бе­рет­ся в те­че­ние де­каб­ря, на нем бу­дет из­бран пред­сто­я­тель но­вой церк­ви, ко­то­рый сра­зу же от­пра­вит­ся в Кон­стан­ти­но­поль за То­мо­сом об ав­то­ке­фа­лии. Меж­ду про­чим, это весь­ма су­ще­ствен­ная кор­рек­ти­ров­ка в ра­нее «утвер­жден­ный» сце­на­рий: те­перь прак­ти­че­ски нет шан­сов, что Все­лен­ский пат­ри­арх Вар­фо­ло­мей лич­но при­е­дет вру­чать То­мос в Ки­ев.

Об ито­гах по­след­не­го за­се­да­ния Си­но­да из­вест­но не так мно­го. В чрез­вы­чай­но ла­ко­нич­ном пресс-ре­ли­зе под­твер­жда­ет­ся го­тов­ность Кон­стан­ти­но­по­ля предо­ста­вить ав­то­ке­фа­лию Укра­ин­ской церк­ви (эта фра­за неиз­мен­но фи­гу­ри­ру­ет в ана­ло­гич­ных пресс-ре­ли­зах с ап­ре­ля ны­неш­не­го го­да), вскользь упо­ми­на­ет­ся То­мос и — глав­ное — со­об­ща­ет­ся, что Си­нод со­гла­со­вал про­ект неко­ей Кон­сти­ту­ци­он­ной хар­тии но­вой Укра­ин­ской церк­ви. Ес­ли вы­ра­жать­ся в бо­лее при­выч­ных нам тер­ми­нах, речь, ско­рее все­го, идет об Уста­ве церк­ви, неотъ­ем­ле­мой ча­стью ко­то­ро­го ста­нет То­мос. Пред­по­ла­га­ет­ся, что раз Кон­стан­ти­но­поль так тща­тель­но от­ра­ба­ты­ва­ет Устав, ко­то­рый, по идее, дол­жен быть при­нят са­ми­ми укра­ин­ски­ми епи­ско­па­ми на объ­еди­ни­тель­ном Со­бо­ре, зна­чит, он ищет некую «но­вую мо­дель» ав­то­ке­фа­лии, при ко­то­рой са­мо­сто­я­тель­ность Укра­ин­ской церк­ви бу­дет огра­ни­че­на ее зна­чи­тель­ной за­ви­си­мо­стью от Кон­стан­ти­но­по­ля.

Во­об­ще, в со­вре­мен­ном пра­во­слав­ном ми­ре су­ще­ству­ют ав­то­ке­фа­лии «двух ти­пов» — древ­ние, воз­ник­шие еще во вре­ме­на Все­лен­ских со­бо­ров IV–VIII вв. и упо­мя­ну­тые в ка­но­нах этих Со­бо­ров, и но­вые, на­ци­о­наль­ные, воз­ник­шие в про­цес­се рас­па­да им­пе­рий (Ви­зан­тий­ской, Осман­ской или Рос­сий­ской). Древ­ние ав­то­ке­фа­лии со­став­ля­ют так на­зы­ва­е­мую «пен­тар­хию» («пя­тина­ча­лие»), ко­то­рую пре­по­доб­ный Фе­одор Сту­дит упо­до­бил пя­ти ор­га­нам чувств, без ко­то­рых не мо­жет нор­маль­но функ­ци­о­ни­ро­вать ор­га­низм церк­ви. По­сле от­па­де­ния от пра­во­сла­вия Рим­ской церк­ви в «пен­тар­хии» оста­лось лишь че­ты­ре чле­на — пат­ри­ар­ха­ты Кон­стан­ти­но­по­ля, Алек­сан­дрии, Ан­тио­хии и Ие­ру­са­ли­ма. Ис­то­ри­че­ски все они бы­ли гре­че­ски­ми, прав­да, по­сте­пен­но Ан­тио­хий­ский пат­ри­ар­хат пе­ре­шел под кон­троль пра­во­слав­ных ара­бов. Все же осталь­ные ныне су­ще­ству­ю­щие ав­то­ке­фаль­ные церк­ви по­лу­чи­ли свой ста­тус от Кон­стан­ти­но­по­ля в эпо­ху позд­не­го Сред­не­ве­ко­вья или в Но­вое вре­мя. Они не об­ла­да­ют тем же ав­то­ри­те­том древ­но­сти и той же сте­пе­нью са­мо­сто­я­тель­но­сти, как пат­ри­ар­ха­ты «пен­тар­хии». Пред­сто­я­те­лям но­вей­ших ав­то­ке­фа­лий Кон­стан­ти­но­поль да­же не да­ет ти­ту­ла пат­ри­ар­ха — они до­воль­ству­ют­ся уров­нем ар­хи­епи­ско­па или мит­ро­по­ли­та. Важ­ным сим­во­ли­че­ским зна­ком за­ви­си­мо­сти этих но­вей­ших ав­то­ке­фа­лий от Кон­стан­ти­но­по­ля яв­ля­ет­ся за­прет на ми­ро­ва­ре­ние: свя­щен­ное аро­мат­ное мас­ло, ис­поль­зу­е­мое при ми­ро­по­ма­за­нии но­во­кре­ще­ных или при освя­ще­нии хра­мов, эти церк­ви обя­за­ны по­лу­чать в Стам­бу­ле. Экс­пер­ты пред­по­ла­га­ют, что сей­час, по­сле фак­ти­че­ско­го раз­ры­ва Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха­та со сво­им, по су­ти, един­ствен­ным кон­ку­рен­том в пра­во­слав­ном ми­ре РПЦ МП, пре­тен­зии Все­лен­ской церк­ви на ли­дер­ство сре­ди дру­гих церк­вей су­ще­ствен­но воз­рас­тут, и устав но­вой Укра­ин­ской церк­ви бу­дет ис­поль­зо­ван как де­кла­ра­ция это­го но­во­го ста­ту­са Кон­стан­ти­но­по­ля. То есть объ­ем укра­ин­ской ав­то­ке­фа­лии бу­дет еще бо­лее скром­ным, чем у ав­то­ке­фа­лий «вто­ро­го уров­ня», учре­жден­ных в ХХ ве­ке (Ру­мын­ской, Поль­ской, Ал­бан­ской или Чеш­ских зе­мель и Сло­ва­кии).

Став­ро­пи­гии для пат­ри­ар­ха

Осо­бен­ность укра­ин­ской си­ту­а­ции со­сто­ит еще и в том, что Кон­стан­ти­но­поль, по су­ти, ве­дет де­ло к кон­сти­ту­и­ро­ва­нию трех па­рал­лель­ных пра­во­слав­ных юрис­дик­ций в стране. По­ми­мо соб­ствен­но Ав­то­ке­фаль­ной церк­ви, в Укра­ине оста­нут­ся ты­ся­чи при­хо­дов Мос­ков­ско­го пат­ри­ар­ха­та, ко­то­рых, ско­рее все­го, пе­ре­име­ну­ют в «РПЦ в Укра­ине». РПЦ, как из­вест­но, разо­рва­ла ка­но­ни­че­ское об­ще­ние с Кон­стан­ти­но­поль­ским пат­ри­ар­ха­том,

но тот, со сво­ей сто­ро­ны, об­ще­ния с РПЦ раз­ры­вать не стал, и по­это­му бу­дет про­дол­жать счи­тать эти при­хо­ды ка­но­ни­че­ски­ми. Кро­ме то­го, со­глас­но до­го­во­ру, под­пи­сан­но­му 3 но­яб­ря пре­зи­ден­том Укра­и­ны с пат­ри­ар­хом Вар­фо­ло­ме­ем (и до сих пор, кста­ти, не опуб­ли­ко­ван­но­му), укра­ин­ское го­су­дар­ство вы­сту­па­ет га­ран­том вос­ста­нов­ле­ния ис­то­ри­че­ских «став­ро­пи­гий» Кон­стан­ти­но­по­ля на тер­ри­то­рии стра­ны. В свое вре­мя, в XVI–XVII вв., ко­гда вла­сти Ре­чи Пос­по­ли­той, в со­став ко­то­рой вхо­ди­ла боль­шая часть тер­ри­то­рии Укра­и­ны, пы­та­лись ли­шить Пра­во­слав­ную цер­ковь ле­галь­но­го ста­ту­са и при­ну­дить сво­их пра­во­слав­ных под­дан­ных при­нять унию с Ка­то­ли­че­ской цер­ко­вью (ку­да по­сте­пен­но пе­ре­шли все пра­во­слав­ные епи­ско­пы Укра­и­ны), Кон­стан­ти­но­поль при­нял важ­ней­шие мо­на­сты­ри и брат­ства Укра­и­ны в свою пря­мую пат­ри­ар­шую юрис­дик­цию. Та­кой экс­тер­ри­то­ри­аль­ный ста­тус, ко­гда пат­ри­арх изы­ма­ет ту или иную об­щи­ну из­под вла­сти мест­но­го епи­ско­па и под­чи­ня­ет непо­сред­ствен­но се­бе, и на­зы­ва­ет­ся в гре­че­ской тра­ди­ции «став­ро­пи­ги­ей».

Ныне идет речь о вос­ста­нов­ле­нии от 7 до 20 кон­стан­ти­но­поль­ских став­ро­пи­гий на Укра­ине, а это — са­мые ла­ко­мые кус­ки цер­ков­ной недж­ви­жи­мо­сти: от Ан­дре­ев­ской церк­ви и Пе­чер­ской лав­ры в Ки­е­ве до Успен­ской церк­ви во Ль­во­ве и Ма­няв­ско­го ски­та на Кар­па­тах. Зная о тра­ди­ци­он­ной на­бож­но­сти укра­ин­ско­го на­ро­да, Кон­стан­ти­но­поль рас­счи­ты­ва­ет с по­мо­щью этих став­ро­пи­гий су­ще­ствен­но на­рас­тить до­ход­ную часть сво­е­го бюд­же­та. За­гвозд­ка толь­ко в том, что все эти объ­ек­ты уже на­хо­дят­ся в поль­зо­ва­нии об­щин ка­кой-ли­бо из трех ос­нов­ных укра­ин­ских церк­вей — УПЦ МП, УПЦ КП или УАПЦ. И ес­ли изъ­я­тие Ан­дре­ев­ской церк­ви в Ки­е­ве у УАПЦ про­шло срав­ни­тель­но без­бо­лез­нен­но, так как быть, на­при­мер, с из­ме­не­ни­ем ста­ту­са Ки­е­во-Пе­чер­ской лав­ры УПЦ МП или Ма­няв­ско­го ски­та УПЦ КП укра­ин­ские вла­сти по­ка не зна­ют.

Кан­ди­дат № 1

С те­че­ни­ем вре­ме­ни по­яв­ля­ет­ся боль­ше яс­но­сти в «са­кра­мен­таль­ном» во­про­се о том, кто же воз­гла­вит но­вую цер­ковь. Из рас­ска­зов епи­ско­пов Ки­ев­ско­го пат­ри­ар­ха­та, ко­то­ро­му при­над­ле­жит «кон­троль­ный па­кет» го­ло­сов на бу­ду­щем объ­еди­ни­тель­ном Со­бо­ре, ста­ло яс­но, что 89-лет­ний пат­ри­арх Фи­ла­рет (Де­ни­сен­ко) не бу­дет на­ста­и­вать на сво­ем пе­ре­из­бра­нии. Де­ло в том, что его кан­ди­да­ту­ра не одоб­ря­ет­ся Кон­стан­ти­но­по­лем, и это ста­ло ед­ва ли не глав­ным фак­то­ром за­тя­ги­ва­ния про­цес­са предо­став­ле­ния ав­то­ке­фа­лии. В ок­тяб­ре Кон­стан­ти­но­поль снял с Фи­ла­ре­та ана­фе­мы, на­ло­жен­ные на него РПЦ, но при­знал его лишь в ка­че­стве мит­ро­по­ли­та без ка­фед­ры. Для Мос­ков­ско­го же пат­ри­ар­ха­та и его сто­рон­ни­ков в дру­гих по­мест­ных церк­вах Фи­ла­рет оста­ет­ся про­стым мо­на­хом, от­лу­чен­ным от цер­ков­но­го об­ще­ния и пре­дан­ным про­кля­тию.

Учи­ты­вая ту­пи­ко­вую си­ту­а­цию, Фи­ла­рет как буд­то со­гла­сил­ся пе­ре­дать пред­сто­я­тель­ство бо­лее мо­ло­до­му кан­ди­да­ту, но про­дол­жа­ет на­ста­и­вать на при­зна­нии се­бя «по­чет­ным пат­ри­ар­хом» и на пра­ве пред­се­да­тель­ство­вать на за­се­да­ни­ях ав­то­ке­фаль­но­го Си­но­да. Кро­ме то­го, Фи­ла­рет до­би­ва­ет­ся упо­ми­на­ния сво­е­го име­ни в То­мо­се об ав­то­ке­фа­лии или, по край­ней ме­ре, в пре­ам­бу­ле к Уста­ву но­вой церк­ви. Офи­ци­аль­но об этом он по­ка не объ­яв­ля­ет, со­хра­няя ин­три­гу до са­мо­го Со­бо­ра.

В слу­чае са­мо­от­во­да Фи­ла­ре­та кан­ди­да­том № 1 ста­но­вит­ся ны­неш­ний пат­ри­ар­ший на­мест­ник УПЦ КП 39-лет­ний мит­ро­по­лит Епи­фа­ний (Ду­мен­ко). Он стал епи­ско­пом в 2009 го­ду, но сде­лал быст­рую цер­ков­ную ка­рье­ру, по­то­му что поль­зу­ет­ся ре­пу­та­ци­ей од­но­го из са­мых об­ра­зо­ван­ных лю­дей в Ки­ев­ском пат­ри­ар­ха­те (бу­ду­щий мит­ро­по­лит два го­да ста­жи­ро­вал­ся на фи­ло­соф­ском фа­куль­те­те Афин­ско­го уни­вер­си­те­та и до­воль­но непло­хо вы­учил гре­че­ский). Сей­час Епи­фа­ний воз­глав­ля­ет Ки­ев­скую пра­во­слав­ную бо­го­слов­скую ака­де­мию, Си­но­даль­ное управ­ле­ние по де­лам ду­хов­но­го об­ра­зо­ва­ния, ред­кол­ле­гии двух бо­го­слов­ских жур­на­лов и име­ет око­ло 50 на­уч­ных пуб­ли­ка­ций. Вме­сте с тем очень труд­но го­во­рить о ка­кой-то осо­бой «про­грам­ме» Епи­фа­ния как кан­ди­да­та в пред­сто­я­те­ли — в от­ли­чие от та­ких са­мо­быт­ных иерар­хов УПЦ КП, как ар­хи­епи­скоп Ев­стра­тий (Зо­ря) или мит­ро­по­лит Ди­мит­рий (Ру­дюк), он осо­бо не про­яв­лял се­бя в цер­ков­но-об­ще­ствен­ной сфе­ре, все­гда оста­ва­ясь в те­ни бо­лее мо­гу­ще­ствен­ных иерар­хов: сна­ча­ла Ро­вен­ско­го мит­ро­по­ли­та Да­ни­и­ла (Чо­ка­лю­ка), а по­том и пат­ри­ар­ха Фи­ла­ре­та. Это да­ет ос­но­ва­ние счи­тать Епи­фа­ния «аль­терэ­го» Фи­ла­ре­та.

СБУ про­тив УПЦ МП

Си­ту­а­ция во­круг УПЦ МП тем вре­ме­нем обост­ря­ет­ся. По­след­ние дни озна­ме­но­ва­лись дву­мя скан­да­ла­ми с уча­сти­ем СБУ: сна­ча­ла ряд про­мос­ков­ских ар­хи­ере­ев стал жа­ло­вать­ся, что их вы­зы­ва­ют в спец­служ­бу «на бе­се­ду», а 30 но­яб­ря был про­ве­ден по­ка­за­тель­ный обыск в рос­кош­ном име­нии на­мест­ни­ка Ки­е­воПе­чер­ской лав­ры мит­ро­по­ли­та Павла (Ле­бе­дя) под Ки­е­вом. Мит­ро­по­лит, ко­то­ро­го укра­ин­ские СМИ неред­ко име­ну­ют «Па­ша-Мер­се­дес» за при­стра­стие к рос­кош­ным ма­ши­нам и гру­бо­му на­ру­ше­нию ПДД, име­ет ско­рее ко­мич­ную ре­пу­та­цию на Укра­ине. Вре­мя от вре­ме­ни он вы­сту­па­ет на пра­во­слав­ных ка­на­лах с кон­спи­ро­ло­ги­че­ски­ми про­по­ве­дя­ми, име­ю­щи­ми весь­ма от­да­лен­ное от­но­ше­ние к ре­ли­гии. По­след­ним хи­том стал его рас­сказ о том, как США со­зда­ли на Укра­ине че­ты­ре сек­рет­ных ла­бо­ра­то­рии, где раз­во­дят ко­ма­ров-убийц, от уку­сов ко­то­рых по­ги­ба­ют мил­ли­о­ны укра­ин­цев. СБУ по­до­зре­ва­ет Павла в раз­жи­га­нии меж­ре­ли­ги­оз­ной роз­ни по­сред­ством весь­ма рез­ких вы­ска­зы­ва­ний в ад­рес пред­сто­я­те­лей двух «кон­ку­ри­ру­ю­щих» церк­вей — УПЦ КП и УАПЦ.

На фоне во­ен­но­го по­ло­же­ния, объ­яв­лен­но­го в 10 об­ла­стях Укра­и­ны, и ра­ди­каль­но­го огра­ни­че­ния для рос­си­ян пра­ва пе­ре­се­че­ния гра­ни­цы СБУ так­же вы­сту­пи­ла с за­яв­ле­ни­ем о том, что Москва за­сы­ла­ла на Укра­и­ну раз­вед­чи­ков под ви­дом мо­на­хов и свя­щен­но­слу­жи­те­лей. От­ныне, оче­вид­но, бу­дет пол­но­стью пре­кра­ще­на мас­со­вая в про­шлом прак­ти­ка раз­да­чи укра­ин­ских ви­дов на жи­тель­ство ино­стран­цам по хо­да­тай­ствам пра­во­слав­ных об­щин.

***

Ко­неч­но, лю­бая от­сроч­ка про­воз­гла­ше­ния ав­то­ке­фа­лии Укра­ин­ской церк­ви вос­при­ни­ма­ет­ся как ма­лень­кая «по­бе­да Моск­вы». Те­перь, ко­гда объ­еди­ни­тель­ный Со­бор не со­сто­ял­ся 22 но­яб­ря (а имен­но на этот день его про­анон­си­ро­вал спи­кер Вер­хов­ной ра­ды Ан­дрей Па­ру­бий), в ка­че­стве но­вой да­ты рас­смат­ри­ва­ет­ся 13 де­каб­ря — празд­ник св. Апо­сто­ла Ан­дрея Пер­во­зван­но­го. По пре­да­нию, за­пе­чат­лен­но­му в «По­ве­сти вре­мен­ных лет», он про­по­ве­до­вал на тер­ри­то­рии Ру­си и пред­ска­зал ос­но­ва­ние Ки­е­ва. Имен­но по­это­му са­мый кра­си­вый храм го­ро­да по­свя­щен это­му апо­сто­лу, и имен­но этот храм пе­ре­дал под первую на Укра­ине став­ро­пи­гию Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха­та. Апо­стол Ан­дрей так­же по­чи­та­ет­ся как ос­но­ва­тель Кон­стан­ти­но­поль­ской церк­ви, то есть как жи­вой сим­вол род­ства Ки­е­ва и Кон­стан­ти­но­по­ля.

Но от этой кра­си­вой сим­во­ли­ки, увы, не так мно­го за­ви­сит. Кон­стан­ти­но­поль взял в свои ру­ки ре­ше­ние во­про­са о на­зна­че­нии да­ты Со­бо­ра. И един­ствен­ное, что мы зна­ем на­вер­ня­ка, — эта да­та бу­дет объ­яв­ле­на в те­че­ние де­каб­ря.

« Кон­стан­ти­но­поль ищет некую «но­вую мо­дель» ав­то­ке­фа­лии, при ко­то­рой са­мо­сто­я­тель­ность Укра­ин­ской церк­ви бу­дет огра­ни­че­на ее зна­чи­тель­ной за­ви­си­мо­стью от него

«Ла­ко­мый ку­сок недви­жи­мо­сти» Ки­е­во-Пе­чер­ская лав­ра

Newspapers in Russian

Newspapers from Russia

© PressReader. All rights reserved.