В ОЖИ­ДА­НИИ ТО­МО­СА

Укра­ин­ская ка­но­нич­ная ав­то­ке­фаль­ная пра­во­слав­ная цер­ковь мо­жет по­явить­ся уже в этом го­ду

Sovershenno Sekretno - Ukraina - - РЕЛИГИЯ - Алек­сандр РАТНЕР НЕЗАВИСИМЫЙ АНА­ЛИ­ТИК WWW. RATNER. BIZ

Для Укра­и­ны и Рос­сии это, без­услов‑ но, важ­ное ис­то­ри­че­ское со­бы­тие. Для ми­ро­во­го пра­во­сла­вия – со‑ бы­тие пусть и не ря­до­вое, но точ­но не чрез­вы­чай­ное. Ав­то­ке­фаль­ная цер­ковь – ско­рее пра­ви­ло для стран с пре­иму­ще­ствен­но пра­во­слав­ным на­се­ле­ни­ем. Нор­маль­но и то, что то­мос (указ Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха) по­явит­ся толь­ко на 28 го­ду укра­ин­ской неза­ви­си­мо­сти: это вполне бод­рый темп для ор­га­ни­за‑ ции, су­ще­ству­ю­щей ско­ро 2000 лет.

Исо­всем не­уди­ви­тель­но, что во­круг предо­став­ле­ния УПЦ ав­то­ке­фа­лии раз­вер­нул­ся гром­кий по­ли­ти­ко-ре­ли­ги­оз­ный кон­фликт: хо­тя Все­лен­ские пат­ри­ар­хи и раз­да­ли уже 14 то­мо­сов об ав­то­ке­фа­лии, боль­шая часть из них бы­ла ста­ла ре­зуль­та­том слож­ной по­ли­ти­че­ской борь­бы.

ЧТО ТА­КОЕ «АВТОКЕФАЛИЯ»

Се­го­дня в ми­ре на­счи­ты­ва­ет­ся 14 при­знан­ных ав­то­ке­фаль­ных церк­вей, с де­ся­ток непри­знан­ных, пять ав­то­ном­ных и пять са­мо­управ­ля­е­мых церк­вей. В от­ли­чие от пол­но­стью неза­ви­си­мых ав­то­ке­фаль­ных, ав­то­ном­ные церк­ви долж­ны со­гла­со­вы­вать свой устав и пред­сто­я­те­ля с ав­то­ке­фаль­ной «ма­те­рин­ской». Ста­тус са­мо­управ­ля­е­мых церк­вей по­явил­ся в РПЦ по­сле рас­па­да СССР. Его по­лу­чи­ли под­кон­троль­ные Москве Укра­ин­ская, Лат­вий­ская, Эстон­ская и Мол­дав­ская церк­ви, а так­же РПЦ за гра­ни­цей.

Сре­ди 14 ав­то­ке­фа­лий че­ты­ре древ­ней­шие Пат­ри­ар­хии яв­ля­ют­ся неза­ви­си­мы­ми «от рож­де­ния». Это Ие­ру­са­лим­ская (тер­ри­то­ри­аль­но на­хо­дя­ща­я­ся в ко­лы­бе­ли хри­сти­ан­ства); Ан­тио­хий­ская с цен­тром в Си­рии, дей­ству­ю­щая на Ближ­нем Во­сто­ке; Алек­сан­дрий­ская, рас­про­стра­ня­ю­щая свое вли­я­ние из Егип­та на всю Аф­ри­ку, и Кон­стан­ти­но­поль­ская – са­мая юная из древ­них, но став­шая са­мой ав­то­ри­тет­ной бла­го­да­ря рас­по­ло­же­нию в сто­ли­це Ви­зан­тий­ской им­пе­рии. В ка­но­ни­че­скую тер­ри­то­рию Все­лен­ско­го Пат­ри­ар­ха (так на­зы­ва­ют пред­сто­я­те­ля Кон­стан­ти­но­поль­ской Церк­ви, что­бы под­черк­нуть его пер­вен­ство сре­ди чет­вер­ки) вхо­дил весь осталь­ной мир. На этой ка­но­ни­че­ской тер­ри­то­рии с вы­нуж­ден­но­го, как пра­ви­ло, со­гла­сия Все­лен­ско­го Пат­ри­ар­ха и по­яви­лись осталь­ные 10 «мо­ло­дых» ав­то­ке­фа­лий, са­мая стар­шая из ко­то­рых – Кипр­ская – по­лу­чи­ла са­мо­сто­я­тель­ность в 431 го­ду на­шей эры, а са­мая мо­ло­дая – Пра­во­слав­ная цер­ковь Чеш­ских зе­мель и Сло­ва­кии – в 1998-м.

Спи­сок ка­но­ни­че­ских ав­то­ке­фаль­ных церк­вей, т. н. «ди­птих», ис­поль­зу­ет­ся для по­ми­на­ния имен пред­сто­я­те­лей в иерар­хии че­сти. По­яв­ле­ние УПЦ в этом спис­ке бу­дет ин­ди­ка­то­ром ее при­зна­ния со сто­ро­ны дру­гих ав­то­ке­фа­лий.

На пя­том ме­сте в ди­пти­хе, сра­зу по­сле глав че­ты­рех древ­ней­ших Пат­ри­ар­хий, зна­чит­ся Пат­ри­арх РПЦ – круп­ней­шей православной церк­ви в ми­ре, чис­ло при­хо­жан ко­то­рой в два с лиш­ним ра­за пре­вы­ша­ет чис­ло при­хо­жан всех осталь­ных церк­вей вме­сте взя­тых. С ак­тив­но­стью РПЦ на за­пад­ных гра­ни­цах Рос­сий­ской им­пе­рии свя­за­на льви­ная до­ля гео­по­ли­ти­че­ских кон­флик­тов в пра­во­сла­вии.

КАК ТРИ «РИМА» ДЕЛИЛИ ВОСТОЧНУЮ ПОЛЬШУ

17 сен­тяб­ря 1925 го­да в вар­шав­ском Со­бо­ре свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны в при­сут­ствии всех пра­во­слав­ных епи­ско­пов Поль­ши и пред­ста­ви­те­лей Кон­стан­ти­но­поль­ской и Ру­мын­ской пра­во­слав­ных церк­вей был тор­же­ствен­но за­чи­тан то­мос Кон­стан­ти­но­поль­ско­го Пат­ри­ар­ха Гри­го­рия VII о предо­став­ле­нии Поль­ской православной церк­ви ав­то­ке­фа­лии.

Автокефалия бы­ла при­зна­на все­ми по­мест­ны­ми Церк­вя­ми, кро­ме Мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та, ко­то­рый счи­тал поль­ские пра­во­слав­ные при­хо­ды и их при­хо­жан сво­и­ми. Впро­чем, не без ос­но­ва­ний. Де­ло в том, что к кон­цу 18-го ве­ка, ко­гда Рос­сия, Ав­стрия и Прус­сия ок­ку­пи­ро­ва­ли и по­де­ли­ли тер­ри­то­рию Ре­чи Пос­по­ли­той, в ее во­сточ­ных зем­лях пра­во­слав­ных ви­зан­тий­ско­го об­ря­да прак­ти­че­ски не оста­ва­лось. Де­ло в том, что в 1596-м боль­шин­ство пра­во­слав­ных епи­ско­пов Ре­чи во гла­ве с мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским Ми­ха­и­лом Ра­го­зой на Брест­ском уни­ат­ском Со­бо­ре ре­ши­ли пе­рей­ти из-под юрис­дик­ции Кон­стан­ти­но­поль­ско­го Пат­ри­ар­ха под власть Рим­ско­го па­пы. Ка­то­ли­че­ские вла­сти Ре­чи по­ощ­ря­ли уни­ат­ство, по­это­му 200 лет спу­стя рос­сий­ские вла­сти об­на­ру­жи­ли на ок­ку­пи­ро­ван­ных тер­ри­то­ри­ях по­чти ис­клю­чи­тель­но ри­мо-ка­то­ли­ков и гре­ко-ка­то­ли­ков. По­след­них ре­ши­ли вер­нуть в ло­но ис­тин­ной церк­ви. «В неко­то­рых ме­стах, – рас­ска­зы­ва­ет сайт РПЦ pravoslavie. ru,– это воз­вра­ще­ние про­хо­ди­ло до­воль­но быст­ро и спо­кой­но». В дру­гих же ме­стах воз­врат на­се­ле­ния в «пра­виль­ную кон­фес­сию» шел на­столь­но неспо­кой­но, что за­тя­нул­ся по­чти на сто лет.

В 1919-м про­иг­рав­шие Первую ми­ро­вую Гер­ма­ния и Ав­стрия бы­ли вы­нуж­де­ны от­ка­зать­ся от за­хва­чен­ных в хо­де раз­де­лов поль­ских тер­ри­то­рий. Со­вет­ская Рос­сия по­пы­та­лась бы­ло вер­нуть «свою» часть, объ­явив­шую о неза­ви­си­мо­сти по­сле ок­тябрь­ской ре­во­лю­ции. Но Ми­ха­ил Ту­ха­чев­ский, ед­ва не взяв Вар­ша­ву, по­тер­пел по­ра­же­ние в со­вет­ской-поль­ской войне 1920 го­да. В 1922 го­ду объ­еди­нен­ная неза­ви­си­мая Поль­ша при­ня­ла Кон­сти­ту­цию и про­ве­ла пер­вые пар­ла­мент­ские вы­бо­ры. А уже в мар­те 1923-го Кон­стан­ти­но­поль­ский Пат­ри­арх Гри­го­рий VII за­явил о сво­их пра­вах на поль­ское пра­во­сла­вие. «Тре­тий Рим» на­чал про­те­сто­вать, и то­гда «Вто­рой Рим» на­пом­нил о нека­но­нич­но­сти пе­ре­да­чи в 1686 го­ду Ки­ев­ской мит­ро­по­лии под юрис­дик­цию Мос­ков­ско­му

пат­ри­ар­ха­ту. И за­ме­тил, что спор­ные поль­ские тер­ри­то­рии в то да­ле­кое вре­мя на­хо­ди­лись ак­ку­рат в со­ста­ве Ки­ев­ской мит­ро­по­лии.

Меж­кон­фес­си­о­наль­ная борь­ба в Поль­ше про­дол­жи­лась вме­сте с бур­ной ис­то­ри­ей этой стра­ны. Осе­нью 1939-го со­вет­ская Рос­сия сно­ва при­ня­ла уча­стие в раз­де­ле Поль­ши. При­ме­ча­тель­но, что ате­и­сти­че­ская со­вет­ская власть в чис­ле пер­вых дел на «осво­бож­ден­ных» тер­ри­то­ри­ях за­ня­лась, как и мо­нар­хия ве­ком рань­ше, «воз­вра­ще­ни­ем» уни­а­тов в во­сточ­ное пра­во­сла­вие и пе­ре­под­чи­не­ни­ем поль­ских пра­во­слав­ных при­хо­дов мос­ков­ской пат­ри­ар­хии.

В 1948 го­ду Свя­щен­ный Си­нод РПЦ при­нял по­ста­нов­ле­ние, со­глас­но ко­то­ро­му «Рус­ская Цер­ковь бла­го­слов­ля­ет Поль­скую Цер­ковь на са­мо­сто­я­тель­ное су­ще­ство­ва­ние». Это был пер­вый слу­чай, ко­гда РПЦ доб­ро­воль­но от­ка­за­лась от тер­ри­то­ри­аль­ных при­об­ре­те­ний. Воз­мож­но, но­вый под­ход опре­де­лял­ся по­ли­ти­кой СССР в от­но­ше­нии стран «со­ци­а­ли­сти­че­ско­го ла­ге­ря», ко­то­рым предо­став­ля­лась до­ста­точ­но ши­ро­кая ав­то­но­мия. Од­на­ко при­знать ав­то­ке­фа­лию, предо­став­лен­ную Поль­ше Кон­стан­ти­но­по­лем, РПЦ ни­как не мог­ла: ведь это ав­то­ма­ти­че­ски озна­ча­ло бы при­зна­ние пре­тен­зий «Вто­ро­го Рима» на Укра­и­ну.

КАК КИЕВСКАЯ ЦЕР­КОВЬ ПО­ПА­ЛА В ПОДЧИНЕНИЕ МОС­КОВ­СКОЙ

«Луч­шим при­ме­ром ико­но­мии [усту­пок ра­ди поль­зы] Все­лен­ско­го Пат­ри­ар­ха­та яв­ля­ет­ся ума­ле­ние его соб­ствен­ных прав на управ­ле­ние са­мой зна­чи­тель­ной сре­ди до­чер­них Церк­вей – Укра­ин­ской Цер­ко­вью, ко­то­рая семь ве­ков при­над­ле­жа­ла к ка­но­ни­че­ской юрис­дик­ции Все­лен­ско­го Пат­ри­ар­ха­та, то есть от вре­ме­ни кре­ще­ния Ве­ли­ким Ки­ев­ским кня­зем вп­лоть до ее ан­нек­сии Рос­сий­ским го­су­дар­ством при Пет­ре І. По­сле ан­нек­сии Укра­и­ны Рос­си­ей и под дав­ле­ни­ем Пет­ра І Все­лен­ский Пат­ри­арх Ди­о­ни­сий IV рас­су­дил, что при то­гдаш­них об­сто­я­тель­ствах бы­ло необ­хо­ди­мо цер­ков­ное подчинение Укра­ин­ской Церк­ви Мос­ков­ско­му Пат­ри­ар­ха­ту, что­бы не пре­умно­жать бе­ды бла­го­че­сти­во­го укра­ин­ско­го на­ро­да и что­бы он на­хо­дил­ся под пра­во­слав­ным по­ли­ти­че­ским ру­ко­вод­ством – хо­тя укра­ин­ская иерар­хия силь­но и еди­но­душ­но про­ти­ви­лась это­му ре­ше­нию»,– так в 2008 го­ду Все­лен­ский Пат­ри­арх Вар­фо­ло­мей в об­ра­ще­нии к укра­ин­ской на­ции пред­ста­вил свое ви­де­ние по­во­рот­но­го мо­мен­та укра­ин­ской ис­то­рии.

Воз­вра­ща­ясь из го­дич­но­го го­сте­ва­ни­я­за­клю­че­ния в Москве, окон­чив­ше­го­ся по­яв­ле­ни­ем но­вой пат­ри­ар­хии, Все­лен­ский пат­ри­арх Ие­ре­мия про­ехал по тер­ри­то­рии Ру­си, вхо­див­шей в Речь Пос­по­ли­ту. Здесь он, слов­но бы ком­пен­си­руя недав­нюю сла­бость, низ­ло­жил мит­ро­по­ли­та Ки­ев­ско­го Они­си­фо­ра, по­до­зре­вав­ше­го­ся в тес­ных кон­так­тах с ла­ти­ня­на­ми, и под­верг за то же опа­ле це­лый ряд иерар­хов мит­ро­по­лии.

Воз­му­щен­ные са­мо­управ­ством Ие­ре­мии епи­ско­пы Луц­кий, Холм­ский, Ту­ро­во-пин­ский и Ль­вов­ский со­об­щи­ли сво­е­му ко­ро­лю-ка­то­ли­ку Си­гиз­мун­ду III о го­тов­но­сти под­чи­нить­ся вла­сти па­пы как «еди­но­го вер­хов­но­го пас­ты­ря и ис­тин­но­го на­мест­ни­ка св. Пет­ра», вза­мен на га­ран­тии без­опас­но­сти. Ко­роль в от­вет обе­щал, что епи­ско­пы со­хра­нят за со­бой свои ка­фед­ры, ка­кие бы санк­ции по от­но­ше­нию к ним ни пред­при­ня­ли кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх и но­вый мит­ро­по­лит.

К кон­цу 1594-го при­вер­жен­ца­ми со­ю­за (унии) с рим­ским Пре­сто­лом ста­ли по­чти все рус­ские епи­ско­пы Ре­чи Пос­по­ли­той. Убе­дить уда­лось да­же по­став­лен­но­го Ие­ре­ми­ей мит­ро­по­ли­та Ми­ха­и­ла. 23 де­каб­ря 1595 го­да при­быв­шие в Рим пра­во­слав­ные епи­ско­пы, по­це­ло­вав туф­лю Па­пы, принесли при­ся­гу по­ви­но­ве­ния Рим­ско­му пре­сто­лу. Че­рез ме­сяц Па­па утвер­дил акт унии, со­дер­жав­ший сле­ду­ю­щий текст: «Мы на­сто­я­щим на­шим по­ста­нов­ле­ни­ем при­ни­ма­ем до­сто­чти­мых бра­тьев, Ми­ха­и­ла ар­хи­епи­ско­па – мит­ро­по­ли­та и проч. епи­ско­пов рус­ских, со всем их кли­ром и на­ро­дом рус­ским, жи­ву­щим во вла­де­ни­ях поль­ско­го ко­ро­ля, в ло­но ка­то­ли­че­ской церк­ви, как на­ших чле­нов во Хри­сте. И во сви­де­тель­ство та­кой люб­ви к ним, по апо­сто­ли­че­ско­му бла­го­во­ле­нию, доз­во­ля­ем им и раз­ре­ша­ем все свя­щен­ные об­ря­ды и це­ре­мо­нии, ка­кие упо­треб­ля­ют они при со­вер­ше­нии бо­же­ствен­ных служб и свя­тей­шей ли­тур­гии, так­же при со­вер­ше­нии про­чих та­инств и дру­гих свя­щен­но­дей­ствий».

При­быв­ший в Речь Пос­по­ли­ту по­слан­ник Все­лен­ско­го пат­ри­ар­ха Ни­ки­фор и князь Острож­ский ор­га­ни­зо­ва­ли в Бре­сте со­бор недо­воль­ных уни­ей иерар­хов и дво­рян. Пе­ре­го­во­ры с пред­ста­ви­те­ля­ми уни­а­тов и ко­ро­лев­ски­ми по­сла­ми, убеж­дав­ших про­те­сту­ю­щих, что Ни­ки­фор дей­ству­ет как со­юз­ник ту­рок и взы­вав­ши­ми «во имя Бо­га и оте­че­ства не всту­пать на путь из­ме­ны», ни к че­му не при­ве­ли. Ни­ки­фор от ли­ца со­бо­ра объ­явил епи­ско­пов-уни­а­тов ли­шен­ны­ми са­на. Участ­ни­ки со­бо­ра да­ли обет не по­ви­но­вать­ся «ве­ро­от­ступ­ни­кам». В Укра­ине-ру­си раз­вер­ну­лась мно­го­лет­няя борь­ба меж­ду сто­рон­ни­ка­ми пер­во­го и вто­ро­го Рима, в ко­то­рой Пер­вый Рим уве­рен­но по­беж­дал «ту­рец­ко­под­дан­ных».

К на­ча­лу XVII ве­ка про­тив­ни­ка­ми унии оста­лись толь­ко за­по­рож­ские ка­за­ки, обо­ро­няв­шие юго-восточную гра­ни­цу Ре­чи Пос­по­ли­той. В об­мен на обе­ща­ние гет­ма­на Ко­на­ше­ви­ча-са­гай­дач­но­го оста­вать­ся вер­ным ко­ро­лев­ско­му пре­сто­лу ка­за­ки по­лу­чи­ли сво­бо­ду ве­ро­ис­по­ве­да­ния на сво­ей тер­ри­то­рии – Прид­не­про­вье и Ки­ев­щине. По­след­ней на­деж­дой на мир­ное раз­ре­ше­ние кон­флик­та стал Мит­ро­по­лит Ки­ев­ский, Га­лиц­кий и всея Ру­си Петр Мо­ги­ла, на­шед­ший об­щий язык как с Кон­стан­ти­но­по­лем, так и с Ри­мом. В 1645 го­ду мит­ро­по­лит от­пра­вил Па­пе ком­про­мисс­ный план вос­со­еди­не­ния рус­ских церк­вей. Но до об­суж­де­ния пла­на Петр Мо­ги­ла не до­жил. Он скон­чал­ся в ночь на 1 ян­ва­ря 1647 го­да, а год спу­стя но­во­из­бран­ный гет­ман Хмель­ниц­кий при под­держ­ке крым­ско­го ха­на на­чал ка­зац­кий мя­теж про­тив вла­стей сво­е­го го­су­дар­ства. Мя­теж при­вел ка­за­ков в 1654-м к при­ся­ге мос­ков­ско­му ца­рю, про­дол­жил­ся мос­ков­ско-поль­ской вой­ной и ан­нек­си­ей Моск­вой в 1667-м Ки­е­ва и За­по­рож­ской Се­чи.

В 1685-м несколь­ко ки­ев­ских «про­мос­ков­ских» епи­ско­пов на­спех опре­де­ли­ли мит­ро­по­ли­том Ге­део­на Свя­то­полк-чет­вер­тин­ско­го. Ге­де­он немед­лен­но от­пра­вил­ся в Моск­ву и при­сяг­нул Мос­ков­ско­му пат­ри­ар­ху. Ки­ев­ское ду­хо­вен­ство, еще недав­но со­про­тив­ляв­ше­е­ся унии с «пер­вым Ри­мом», те­перь воз­му­ща­лось «унии» с «Ри­мом тре­тьим» и про­си­ло Кон­стан­ти­но­поль вме­шать­ся. Ие­рар­хи не зна­ли, что го­дом ра­нее цар­ский по­сол пе­ре­дал Все­лен­ско­му пат­ри­ар­ху Ди­о­ни­сию 200 руб­лей зо­ло­том с прось­бой ца­ря от­дать ки­ев­скую мит­ро­по­лию под власть Моск­вы. Пат­ри­арх то­гда не со­гла­сил­ся, но день­ги взял и на прось­бы о по­мо­щи из Ки­е­ва ре­а­ги­ро­вать не стал. По­сле «вы­бо­ров» Ге­део­на мос­ков­ский по­сол в Стам­бу­ле про­вел пе­ре­го­во­ры с Ве­ли­ким ви­зи­рем, тот вы­звал Ди­о­ни­сия и «убе­дил» его от­ка­зать­ся от Ки­е­ва. В мае 1686 го­да Все­лен­ский пат­ри­арх от­пра­вил в Ки­ев гра­мо­ту, в ко­то­рой со­об­щал, что мит­ро­по­лия пе­ре­хо­дит под власть мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха, но что из­би­рать Мит­ро­по­ли­та Ки­ев­ско­го мож­но без со­гла­сия Моск­вы. Тем не ме­нее Ди­о­ни­сий под­черк­нул, что в хо­де бо­го­слу­же­ний сна­ча­ла нуж­но упо­ми­нать кон­стан­ти­но­поль­ско­го, а толь­ко по­том – мос­ков­ско­го пат­ри­ар­хов. Че­рез неко­то­рое вре­мя кон­стан­ти­но­поль­ские епи­ско­пы осу­ди­ли Ди­о­ни­сия за на­ру­ше­ние цер­ков­ных ка­но­нов и сме­сти­ли с пат­ри­ар­ше­го пре­сто­ла. Но вер­нуть Ки­ев им уже не до­ве­лось.

В 1720-м рос­сий­ски­ми вла­стя­ми бы­ли за­пре­ще­ны цер­ков­ные кни­ги на укра­ин­ском язы­ке. В 1722-м укра­ин­ская цер­ковь бы­ла низ­ве­де­на до ран­га епар­хии. В 1775-м князь По­тем­кин лик­ви­ди­ро­вал За­по­рож­скую Сечь.

КАК «ТРЕ­ТИЙ РИМ» ПРИ­ОБ­РЕ­ТАЛ И ТЕРЯЛ ПРО­ВИН­ЦИИ

«Два Рима па­до­ша, а тре­тий сто­ит, а чет­вер­то­му не бы­ти»,– эта про­слав­лен­ная фор­му­ла, при­пи­сы­ва­е­мая псков­ско­му стар­цу Фи­ло­фею, ста­ла обос­но­ва­ни­ем им­пер­ско­го экс­пан­си­о­низ­ма Моск­вы к се­ре­дине 18-го ве­ка, ко­гда Осман­ская им­пе­рия ста­ла глав­ным во­ен­но-по­ли­ти­че­ским про­тив­ни­ком Рос­сии. Стам­бул под­дер­жи­вал вли­я­ние Кон­стан­ти­но­поль­ской пат­ри­ар­хии на хри­сти­ан им­пе­рии, в том чис­ле на юго-во­сто­ке Ев­ро­пы. Москва, ско­пи­ро­вав­шая с Ви­зан­тии го­су­дар­ствен­ную идео­ло­гию, уни­чи­жи­тель­но от­зы­ва­лась о «фа­нар­ских гре­ках» и на­стой­чи­во гро­зи­ла взять за­ру­беж­ных пра­во­слав­ных под свое по­кро­ви­тель­ство.

В 1789 го­ду РПЦ на шты­ках рус­ской ар­мии во­шла в Ва­ла­хию и неза­мед­ли­тель­но пе­ре­под­чи­ни­ла за­хва­чен­ную цер­ков­ную тер­ри­то­рию се­бе. Ру­мын­ские пра­во­слав­ные бы­ли так «до­воль­ны», что в 1853-м, ко­гда рус­ская ар­мия пе­ре­шла Прут и бы­ла го­то­ва взять под по­кро­ви­тель­ство осталь­ную часть Ру­мы­нии, там сфор­ми­ро­ва­ли опол­че­ние и об­ра­ти­лись к ту­рец­ко­му сул­та­ну с прось­бой при­слать вой­ска для от­по­ра бра­тьям по ве­ре.

В 1865-м Ру­мын­ская пра­во­слав­ная цер­ковь объ­яви­ла се­бя ав­то­ке­фа­ли­ей. Толь­ко че­рез 20 лет Все­лен­ский пат­ри­ар­хат со­гла­сил­ся с неза­ви­си­мым ста­ту­сом ру­мын. В 1918-м Ру­мы­ния вер­ну­ла се­бе Бес­са­ра­бию и, ра­зу­ме­ет­ся, тут же пе­ре­под­чи­ни­ла та­мош­ние пра­во­слав­ные при­хо­ды. В 1940-м Бес­са­ра­бию вновь за­хва­ти­ла Рос­сия, и, так­же как на поль­ских зем­лях, боль­ше­ви­ки пер­вым делом пе­ре­да­ли мест­ные церк­ви в управ­ле­ние РПЦ. В по­сле­во­ен­ной Ру­мы­нии от­нять или про­игно­ри­ро­вать ав­то­ке­фаль­ный ста­тус по­мест­ной церк­ви Москва не ре­ши­лась, удо­вле­тво­рив­шись тем, что го­су­дар­ство взя­ло цер­ковь под жест­кий кон­троль и за­ста­ви­ло свя­щен­но­слу­жи­те­лей учить рус­ский язык. Ру­мын­ским уни­а­там по­вез­ло мень­ше: так­же как в Поль­ше, Укра­ине, Бе­ло­ру­си, ру­мын­ская гре­ко-ка­то­ли­че­ская цер­ковь бы­ла раз­гром­ле­на и за­пре­ще­на.

В 2002 го­ду на тер­ри­то­рии Рес­пуб­ли­ки Мол­до­ва воз­об­но­ви­ла де­я­тель­ность мит­ро­по­лия Ру­мын­ской православной церк­ви. С 2007 го­да меж­ду РУМПЦ и РПЦ раз­го­рел­ся кон­фликт во­круг мол­дав­ской паст­вы. Ки­рилл Гун­дя­ев, бу­ду­щий пат­ри­арх РПЦ, в то вре­мя пред­се­да­тель От­де­ла внеш­них цер­ков­ных сно­ше­ний Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии, за­явил от име­ни Си­но­да «ре­ши­тель­ный про­тест про­тив но­во­го втор­же­ния в ка­но­ни­че­ские пре­де­лы РПЦ», до­ба­вив, что дей­ствия РУМПЦ «раз­ру­ша­ют пра­во­слав­ное един­ство и не оста­нут­ся без по­след­ствий».

Мол­дав­ский пре­зи­дент-ком­му­нист Во­ро­нин вслед за РПЦ за­явил, что «со­зда­ние так на­зы­ва­е­мой «Бес­са­раб­ской мит­ро­по­лии» и ее струк­тур – это часть агрес­сив­ной по­ли­ти­ки Ру­мы­нии про­тив су­ве­рен­но­го мол­дав­ско­го го­су­дар­ства». В тот же день Во­ро­нин по­лу­чил от Пат­ри­ар­ха Алек­сия II пре­мию «За вы­да­ю­щу­ю­ся де­я­тель­ность по укреп­ле­нию един­ства пра­во­слав­ных на­ро­дов».

В от­вет РУМПЦ пред­ло­жи­ла предо­ста­вить Мол­дав­ской православной церк­ви ав­то­ке­фа­лию, что­бы ре­шить «про­бле­мы Бес­са­раб­ской мит­ро­по­лии».

Ана­ло­гич­ная си­ту­а­ция сло­жи­лась в Эсто­нии. Ед­ва Эсто­ния об­ре­ла неза­ви­си­мость от им­пе­рии, ее пра­во­слав­ные епи­ско­пы об­ра­ти­лись к Все­лен­ско­му пат­ри­ар­ху и неза­мед­ли­тель­но по­лу­чи­ли то­мос – прав­да, не на ав­то­ке­фа­лию, а на ав­то­но­мию под юрис­дик­ци­ей Кон­стан­ти­но­по­ля. В 1940-м СССР ок­ку­пи­ро­вал Эсто­нию и, ра­зу­ме­ет­ся, тут же пе­ре­под­чи­нил ЭПЦ Москве. В 1996-м го­ду ав­то­ном­ная ЭПЦ Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха­та воз­ро­ди­лась и те­перь со­су­ще­ству­ет па­рал­лель­но с са­мо­управ­ля­е­мой ЭПЦ МП.

В «под­ве­шен­ном» состоянии на­хо­дят­ся пра­во­слав­ные в ок­ку­пи­ро­ван­ных Рос­си­ей Аб­ха­зии и Юж­ной Осе­тии: в от­ли­чие от прак­тик 20-го ве­ка, РПЦ, так­же как Кремль, не спе­шит окон­ча­тель­но «ан­нек­си­ро­вать» ото­рван­ные си­лой у со­се­дей тер­ри­то­рии, со­зда­вая на них зо­ны управ­ля­е­мой на­пря­жен­но­сти. Это по­мо­га­ет пред­по­ло­жить на­сто­я­щие ин­те­ре­сы Крем­ля и РПЦ в укра­ин­ских цер­ков­ных во­про­сах.

КАК УКРА­И­НА ОБЗАВЕЛАСЬ ЧЕ­ТЫРЬ­МЯ ПРАВОСЛАВНЫМИ ЦЕРК­ВЯ­МИ

Пер­вый рас­кол укра­ин­ско­го пра­во­сла­вия слу­чил­ся в кон­це XVII ве­ка в хо­де опи­сан­ных вы­ше со­бы­тий, ко­гда на тер­ри­то­рии со­вре­мен­ной Укра­и­ны, вхо­див­шей в Речь Пос­по­ли­ту, рас­про­стра­ни­лась Брест­ская уния (со­юз) православной церк­ви с рим­ской. Уния не бы­ла под­дер­жа­на за­по­рож­ски­ми ка­за­ка­ми, ко­то­рые фак­ти­че­ски от­да­ли Прид­не­про­вье и Ки­ев­щи­ну под власть Моск­вы, что поз­во­ли­ло РПЦ под­чи­нить пра­во­слав­ные церк­ви на этих зем­лях Мос­ков­ско­му пат­ри­ар­ха­ту. На тер­ри­то­ри­ях За­пад­ной Укра­и­ны гре­ко-ка­то­ли­че­ская цер­ковь (УГКЦ) про­су­ще­ство­ва­ла до 1946 го­да.

По­сле фев­раль­ской ре­во­лю­ции 1917 го­да в Укра­ине раз­вер­ну­лось дви­же­ние за на­ци­о­наль­ное са­мо­опре­де­ле­ние. Затро­ну­ло оно и пра­во­сла­вие. На­ча­лось дви­же­ние за ав­то­ке­фа­лию, со­про­вож­дав­ше­е­ся уси­ли­ва­ю­щей­ся кон­фрон­та­ци­ей с мос­ков­ской цер­ков­ной вла­стью. В 1920-м кон­фликт, свя­зан­ный с пра­вом про­ве­де­ния служб на укра­ин­ском язы­ке, пе­ре­рос в от­стра­не­ние Моск­вой всех ки­ев­ских укра­ин­ских свя­щен­ни­ков от служ­бы. 5 мая 1920 го­да укра­ин­ские епи­ско­пы объ­яви­ли о вы­хо­де из-под вла­сти Мос­ков­ско­го пат­ри­ар­ха­та: «Ки­ев­ский епи­ско­пат, бу­дучи пред­ста­ви­те­лем мос­ков­ской ду­хов­ной вла­сти, по­сто­ян­ным тор­мо­же­ни­ем укра­ин­ско­го цер­ков­но­го дви­же­ния, на­ко­нец, за­пре­та­ми свя­щен­ни­ков, об­на­ру­жил се­бя не пас­ты­рем доб­рым, а вра­гом укра­ин­ско­го на­ро­да и этим сво­им по­ступ­ком ото­шел от Укра­ин­ской Церк­ви. Счи­тать Укра­ин­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь осво­бож­ден­ной от мос­ков­ской пре­вос­ход­ства – ав­то­ке­фаль­ной и неза­ви­си­мой».

В 1930-х го­дах УАПЦ бы­ла раз­гром­ле­на боль­ше­ви­ка­ми. По­сле 1937 го­да в Укра­ине не оста­лось ни од­но­го дей­ству­ю­ще­го епи­ско­па УАПЦ, ни од­но­го при­хо­да с укра­ин­ским язы­ком бо­го­слу­же­ния.

В 1946 го­ду РПЦ мо­но­по­ли­зи­ро­ва­ла хри­сти­ан­ство на тер­ри­то­рии Со­вет­ско­го Со­ю­за. Гре­ко-ка­то­ли­че­ская цер­ковь бы­ла лик­ви­ди­ро­ва­на. Апо­фе­о­зом мос­ков­ской мо­но­по­лии ста­ло празд­но­ва­ние 1000-ле­тия Кре­ще­ния Ру­си в 1988 го­ду, ос­нов­ные ме­ро­при­я­тия ко­то­ро­го про­ве­ли не в Ки­е­ве, а в Москве.

Вос­ста­нов­ле­ние укра­ин­ских церк­вей свя­за­но с ослаб­ле­ни­ем и рас­па­дом СССР. В 1989 го­ду во Ль­во­ве бы­ло офи­ци­аль­но про­воз­гла­ше­но вос­ста­нов­ле­ние УАПЦ. В фев­ра­ле 1990 го­да, по­сле встре­чи пре­зи­ден­та СССР Ми­ха­и­ла Гор­ба­че­ва и Па­пы Ио­ан­на Павла II, был снят за­прет с УГКЦ.

По­сле об­ре­те­ния Укра­и­ной неза­ви­си­мо­сти часть епи­ско­пов во гла­ве с мит­ро­по­ли­том Фи­ла­ре­том при под­держ­ке пре­зи­ден­та Лео­ни­да Крав­чу­ка ста­ла до­би­вать­ся неза­ви­си­мо­сти и ки­ев­ской мит­ро­по­лии от Моск­вы. Укра­ин­ский епи­ско­пат от­пра­вил мос­ков­ско­му Пат­ри­ар­ху прось­бу со­дей­ство­вать учре­жде­нию Ки­ев­ско­го Пат­ри­ар­ха­та: «…неза­ви­си­мая Цер­ковь в неза­ви­си­мом го­су­дар­стве яв­ля­ет­ся ка­но­ни­че­ски оправ­дан­ной и ис­то­ри­че­ски неиз­беж­ной…». Но под­держ­ки в РПЦ ини­ци­а­ти­ва не на­шла.

«Нас уве­ря­ют, – от­ве­тил мос­ков­ский пат­ри­арх Алек­сий, – что предо­став­ле­ние ав­то­ке­фа­лии Укра­ин­ской православной церк­ви ре­шит все во­про­сы. Но предо­став­ле­ние неза­ви­си­мо­сти и «неза­леж­но­сти» не да­ло ре­зуль­та­та. Не вер­ну­лись ушед­шие в нека­но­ни­че­скую ав­то­ке­фа­лию при­хо­ды, рас­кол укре­пил­ся. Для то­го что­бы го­во­рить об ав­то­ке­фа­лии, нуж­на спо­кой­ная об­ста­нов­ка. Но в на­ше вре­мя – вре­мя раз­ру­ше­ния эко­но­ми­че­ских, на­ци­о­наль­ных, че­ло­ве­че­ских свя­зей, раз­де­ле­ния и про­ти­во­сто­я­ния, от ко­то­рых так устал на­род, же­ла­ние со­хра­нить един­ство Церк­ви яв­ля­ет­ся гла­сом Бо­жи­им».

Невзи­рая на от­каз Моск­вы и ссыл­ку на «глас Бо­жий», УПЦ Ки­ев­ско­го пат­ри­ар­ха­та бы­ла со­зда­на. Фи­ла­ре­та в Москве объ­яви­ли рас­коль­ни­ком и от­лу­чи­ли от церк­ви. Кон­стан­ти­но­поль­ская Все­лен­ская пат­ри­ар­хия по­на­ча­лу ка­те­го­ри­че­ски воз­ра­жа­ла про­тив по­яв­ле­ния неза­ви­си­мой православной Церк­ви Укра­и­ны, ссы­ла­ясь на свои ре­ше­ния 1593-го и 1687 го­дов. Но УПЦ (КП) при­вле­ка­ла при­хо­жан, и по­зи­ция ста­рей­шин пра­во­сла­вия ста­ла смяг­чать­ся. В 2008-м, ко­гда, не­смот­ря на «нека­но­нич­ность», УПЦ (КП) по­чти срав­ня­лась по ко­ли­че­ству при­хо­жан с УПЦ (МП), Все­лен­ский Пат­ри­арх Вар­фо­ло­мей уже на­зы­вал при­со­еди­не­ние укра­ин­ской церк­ви к мос­ков­ской в XVII ве­ке ан­нек­си­ей.

Со­бы­тия 2014–2015 гг. спо­соб­ство­ва­ли мас­со­во­му пе­ре­хо­ду при­хо­жан в

УПЦ (КП). Опрос Фон­да «Де­мо­кра­ти­че­ские ини­ци­а­ти­вы», про­ве­ден­ный в де­каб­ре 2014 – ян­ва­ре 2015 гг. по­ка­зал, что те­перь 44% на­се­ле­ния Укра­и­ны от­но­сит се­бя у УПЦ (КП) и лишь 21% – к УПЦ (МП). Рас­коль­ни­че­ской УПЦ (КП) по­счи­та­ли толь­ко 7% опро­шен­ных, то­гда как 19% на­зва­ли УПЦ (МП) цер­ко­вью го­су­дар­ства-агрес­со­ра.

КАК БУ­ДУТ РАЗВИВАТЬСЯ СО­БЫ­ТИЯ

Ес­ли не слу­чит­ся ка­кой-то ка­та­стро­фы, уже в но­яб­ре это­го го­да прой­дет объ­еди­ни­тель­ный со­бор. Объ­еди­нять­ся бу­дут УПЦ КП, УАПЦ и несколь­ко епи­ско­пов УПЦ МП, под­дер­жи­ва­ю­щих ав­то­ке­фа­лию. Со­бор дол­жен бу­дет из­брать пред­сто­я­те­ля объ­еди­нен­ной церк­ви, ко­то­ро­му Все­лен­ский Пат­ри­арх вру­чит то­мос об ав­то­ке­фа­лии.

По­сле че­го мы об­на­ру­жим, что ни­че­го су­ще­ствен­но­го в жиз­ни стра­ны не из­ме­ни­лось. Во­ры бу­дут про­дол­жать «пи­лить» бюд­же­ты всех уров­ней, судьи – брать взят­ки, си­ло­ви­ки – «кош­ма­рить» биз­нес, а мо­но­по­ли­сты зло­упо­треб­лять мо­но­поль­ным по­ло­же­ни­ем.

Про­изой­дут ка­кие-то кад­ро­вые из­ме­не­ния в объ­еди­нен­ной УПЦ. В Ан­дре­ев­ской церк­ви, пе­ре­дан­ной в поль­зо­ва­ние непо­сред­ствен­но Кон­стан­ти­но­поль­ско­му пат­ри­ар­ха­ту, нач­нут­ся служ­бы на гре­че­ском язы­ке. Все­лен­ский пат­ри­арх Вар­фо­ло­мей по­ка­жет ка­ким-то дру­гим пат­ри­ар­хам, на­сколь­ко он крут. Где-то в бо­го­слов­ских кру­гах про­дол­жат­ся по­нят­ные толь­ко свя­щен­ни­кам спо­ры о ка­но­ни­че­ских ас­пек­тах цер­ков­ных юрис­дик­ций. Пра­во­слав­ные ие­рар­хи раз­де­лят­ся на про­мос­ков­скую и про­кон­стан­ти­но­поль­скую пар­тии.

В ре­зуль­та­те, как все по­след­ние две ты­ся­чи лет, по­бе­дит по­ли­ти­че­ская це­ле­со­об­раз­ность: со­юз­ни­ки РПЦ, про­де­мон­стри­ро­вав по­каз­ное недо­воль­ство, по­сте­пен­но со­гла­сят­ся с по­яв­ле­ни­ем 15-го пат­ри­ар­ха в ди­пти­хе. На­сколь­ко хва­тит гнев­но­го па­фо­са у рос­сий­ских цер­ков­ных иерар­хов, что­бы де­лать гром­кие за­яв­ле­ния, неиз­вест­но. Но это со­вер­шен­но неваж­но, по­сколь­ку в бли­жай­шей пер­спек­ти­ве укра­ин­ский то­мос вы­го­ден Крем­лю.

Без­услов­но, «ле­га­ли­за­ция» УПЦ КП – непри­ят­ный удар по че­сто­лю­бию Моск­вы. В дол­гой пер­спек­ти­ве автокефалия при­ве­дет к сни­же­нию вли­я­ния РПЦ в Укра­ине. Од­на­ко при­хо­ды УПЦ КП и УАПЦ бы­ли для Рос­сии по­те­ря­ны дав­но. Бы­стро­го и мас­со­во­го пе­ре­хо­да ве­ру­ю­щих в об­рет­шую ка­но­нич­ность укра­ин­скую цер­ковь то­же ждать не при­хо­дит­ся: ве­ру­ю­щие в мас­се не слиш­ком оза­да­чи­ва­ют­ся та­ки­ми ню­ан­са­ми. К то­му же их про­рос­сий­ская часть ни­ку­да с об­ре­те­ни­ем то­мо­са из Укра­и­ны не де­нет­ся. Не бу­дет и си­ло­во­го пе­ре­под­чи­не­ния при­хо­дов: не та внут­рен­няя си­ту­а­ция в стране.

Так что, не­смот­ря на недо­пу­сти­мость по пра­во­слав­ным ка­но­нам су­ще­ство­ва­ния в од­ном го­су­дар­стве двух Церк­вей, Укра­и­ну ждут го­ды, а мо­жет быть, и де­ся­ти­ле­тия та­ко­го со­су­ще­ство­ва­ния – воз­мож­но, не все­гда мир­но­го. И это са­мое глав­ное, что нуж­но Крем­лю.

Обостре­ние кон­флик­та меж­ду православными – еще од­на пре­крас­ная воз­мож­ность для Моск­вы про­дол­жать вно­сить сму­ту во внут­рен­ние де­ла Укра­и­ны, что­бы за­тем, на­ду­вая ще­ки на оче­ред­ных «нор­манд­ских пе­ре­го­во­рах», рас­ска­зы­вать о ре­ли­ги­оз­ном кон­флик­те, спро­во­ци­ро­ван­ном вме­ша­тель­ством За­па­да в «ка­но­ни­че­ские пре­де­лы РПЦ». И иметь воз­мож­ность в лю­бой мо­мент ор­га­ни­зо­вать штурм Свя­то­гор­ской лав­ры неопо­знан­ны­ми «на­ци­о­на­ли­сти­че­ски­ми ра­ди­ка­ла­ми», что­бы бро­сить на за­щи­ту еди­но­вер­цев так­ти­че­ские тан­ко­вые груп­пы пра­во­слав­ных шах­те­ров и трак­то­ри­стов.

Это не зна­чит, что укра­ин­ское пра­во­сла­вие не за­слу­жи­ва­ет неза­ви­си­мо­сти. Но эту неза­ви­си­мость, как и го­су­дар­ствен­ную, при­дет­ся за­щи­щать. То­мос – это толь­ко на­ча­ло.

С дру­гой сто­ро­ны, «се­па­ра­тизм» и «на­ци­о­на­лизм» в пра­во­сла­вии еще в 19-м ве­ке при­знан ере­сью, и ни­ка­ких обя­за­тельств предо­став­лять неза­ви­си­мым го­су­дар­ствам неза­ви­си­мые церк­ви пра­во­сла­вие не пред­по­ла­га­ет.

как не Пе­чаль­но, с то­мо­сом При­дет­ся По­до­ждать

Пат­ри­арх Фи­ла­рет. Цель – автокефалия укра­ин­ской Церк­ви, «в раб­ство мы боль­ше не Пой­дем»

гла­ва укра­ин­ской Православной Церк­ви мос­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та (УПЦ мп) мит­ро­по­лит онуф­рий

рус­ские тер­ри­то­рии ре­чи Пос­по­ли­той (ро­зо­вым), от­дан­ные ка­за­ка­ми бог­да­на хмель­ниц­ко­го мос­ко­вии

то­мос для укра­и­ны: все­лен­ский Пат­ри­ар­хат объ­явил о несколь­ких важ­ных ре­ше­ни­ях

герб кон­стан­ти­но­поль­ско­го Пат­ри­ар­ха­та, он же герб ви­зан­тий­ской им­пе­рии, «вто­ро­го рима»

Пат­ри­арх вар­фо­ло­мей на мо­лит­ве на на­ча­ле со­бо­ра кон­стан­ти­но­поль­ской Церк­ви в стам­бу­ле, 2 сен­тяб­ря 2018 го­да

Пе­ре­го­во­ры все­лен­ско­го Пат­ри­ар­ха вар­фо­ло­мея и гла­вы рус­ской Православной Церк­ви ки­рил­ла По­ка­за­ли Пол­ное раз­но­гла­сие

мос­ков­ские По­пы на дон­басcе

глав­ный мос­ков­ский ПОП По­пал в неми­лость крем­ля

Newspapers in Russian

Newspapers from Russia

© PressReader. All rights reserved.