ﴏاع اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ أزﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺣﺎدة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺼﺮاع اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، وﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ أﺿﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا

ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ املﺘﻔﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك إﱃ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻴﺎر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺎرﻗﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺴﻴﺎﳼ، ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻛﺎد أﺟﺰم أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ ﻷي ﺗﻴﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺘﻤﺮدة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ املﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، وﻫﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻻت ﺻﻐرية )ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ( ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻋﱪ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﴪ املﺄﻟﻮف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻗﺎدم. وﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﻮد ﻷﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ،

إﻻ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى إرﻫﺎﺻﺎت ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ وإن ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ.

ﻓﺤني ﻧﺬﻫﺐ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ وأﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻪ، أﺟﺪﻧﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺘﻔﺎؤل ﺟﻴﺪ ﰲ ﺣﻮارات املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻠﻂ اﻷوراق، وﻗﻮة املﻐﺮﻳﺎت )اﻟﺸﻌﺎراﺗﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻛﻞ ﺟﻬﺔ أو ﺗﻴﺎر ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻋﱪ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ أوﺗﺎر ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ واﻷﻣﻴﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واملﺴﺎواة، ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻟﴩﻳﺤﺔ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻲ املﺤﺎور اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﱪ ﻧﺼﻮص ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل، ﻓﺘﻠﻚ املﻐﺮﻳﺎت ﺗﺒﺪو ﺧﻄرية ﺑﺨﻄﻮرة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺄدوات ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻲ ﴏف ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ -ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻛﺎت إﺻﻼﺣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ- ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮ ﻋﺎم ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن، واﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜرية، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎرج اﻫﺘﻤﺎم وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ، وﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﺒﻲ، وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪا أن ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار ﻣﺤﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻛﺒري أﻳﻀﺎ، ﻓﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ وأﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ املﺠﺎزﻓﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﺮك ﺣﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻐﺎرب ﻫﻜﺬا، ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮة وﺗﻌﻠﻖ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪا ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ، وﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ أﻛﱪ ﻹﺣﻼل ﺑﺪاﺋﻞ أﺧﺮى ﻏريﻫﺎ ﻻﺣﻘﺎ، ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻬﻮدا أﻛﺜﺮ وﴏاﻋﺎ ﻃﻮﻳﻼ.

ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻨﻤﻮذج ﻳﺨﺎﺻﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ املﺤﺮﻣﺎت، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﴐا ﺑﺒﻬﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺠﺮﻓﺔ ﻣﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ إرﺛﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻤﺘﺪة إﱃ ﻗﺮون، وﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎﱄ واﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ، إذ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺪروا أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺘﻐرياﺗﻪ، واﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ، وإﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ملﻮاﺟﻬﺔ ﺟﻤﺎﻫريﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻳﺤﺪث ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة، وﺗﻮاﺟﺪه اﻟﺪاﺋﻢ ﻛﺄﺣﺪ أﻃﺮاف املﻌﺎدﻟﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺸﺎرع، ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻘﻮﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ، ﺑﻞ ﻷن املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ذات ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ، ﻓﺎملﻔﺮدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﺑني ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ املﺘﺪاوﻟﺔ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك اﻟﻠﻪ، ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻓﻼن، ﺣﻔﻈﻚ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ، ﺻﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ... إﻟﺦ(، وﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﲆ ﻏريه ﻓﻘﻂ. وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻐﺘﻪ وأدوات ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ، ﻷﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺟﻴﻞ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺨﻴﺎرات ﺑﺎﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻃﻴﻒ واﺳﻊ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.

وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت )اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ( -ﻣﻊ ﺗﺤﻔﻈﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ- ﰲ اﻟﺸﻮارع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺨﻄﺎﺑﺎت ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ رﻧﺎﻧﺔ ﺗﺴﺘﺤﴬ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﻴﺪة ﰲ وﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ذات ﻣﺮﺣﻠﺔ، ﻣﻄﻌﻤﺔ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎملﻲ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻮملﺔ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، ﺗﺨﻀﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺴريﻳﻦ واﻟﻼﻋﺒني اﻷﺳﺎﺳﻴني، وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺪرك أن اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ أو ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻐﻴﺒﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ أزﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺣﺎدة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﴫاع اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﺎن املﺘﻐريات املﺤﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﺎملﻴﺔ، وﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ أﴐ ﺑﻬﺎ ﻛﺜريا ﺑﻜﻞ أﺳﻒ، وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻟﻜﴪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﻐﻬﺎ، واﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺑﻮﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻟﺘﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وإﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ املﻨﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.