اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﺑﲔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﺻﺒﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻓﻬﻲ ﺿﺎﻣﻦ اﻟﺮزق واﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت، وﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺼﻒ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺑﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، وﻫﻮ دور ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﻳﻊ ﻟﺘﻨﻬﺾ ﺑﻪ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ وﺟﻮد وﺣﺪة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، واﻗﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ املﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﺈﴏار إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة.
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ املﺎدة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ«، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻨﻀﻮﻳﻦ ﺗﺤﺖ أﻟﻮﻳﺔ: »إﺧﻮان ﻣﻦ ﻃﺎع اﻟﻠﻪ«، أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﺮوﺑﻴﺔ وﺣﺪوﻳﺔ، أم أﻣﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎدﻫﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻷﻣﺎن، أم ارﺗﺰاﻗﻴﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ املﻜﺎﻓﺂت واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، أم إﻧﻘﺎذﻳﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻮال اﻷﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻗﻮاﻧني اﻟﻐﺰو، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻻرﺗﺤﺎل، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد دوﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – آﻧﺬاك - ﺗﺆﺳﺲ دوﻻ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻮاﻛﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﺗﻜﺎد ﺗﺴﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.
ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - ﰲ ﻇﻞ اﻹﻣﺎم أوﻻ، ﺛﻢ ﰲ ﻇﻞ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ – ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻟﺜﺄر واﻟﻐﺰو واﻹﺧﻼل ﺑﺎﻷﻣﻦ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻫﺒﺔ، واملﻔﺎﺧﺮات اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ، وآﻣﻨﺖ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وإدارﻳﺎ وﻗﻀﺎﺋﻴﺎ ﺗﺬوب أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ.
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ أﻟﻔﺘﻪ واﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻴﻪ، وﻋﻤﺎ ﻳﺮاه ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴني واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واملﺆرﺧني ﻣﻦ ﻟﻮازم ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ، وأﻋﻨﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻻرﺗﺤﺎل، إذ ارﺗﻀﺖ أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﳾء ﻳﺸﺒﻪ املﺮاﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏريت زواﻳﺎ ﻧﻈﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء، وﺑﺎﺗﺖ ﻣﺮاﻛﺰ إﺷﻌﺎع وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻓﻀﻞ آﺧﺮون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻮادي اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﺣﻮاﴐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة، ﻛﺎﻟﺮﻳﺎض، وﻣﺪن اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻘﺼﻴﻢ، واﻟﻘﻄﻴﻒ، وﺣﺎﺋﻞ، وآﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﻴﻮن املﺴﺘﻘﺮون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺎت، وﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄن ﻟﻬﻢ وﻃﻨﺎً واﺣﺪاً ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺤﺮﻳﺔ إﱃ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واملﻜﺎﻧﺎت، وﻳﺤﻘﻘﻮن اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت.
ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت، ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻄﺎردة املﻄﺮ اﻟﻨﺎدر، واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺢ اﻟﻘﺎﺗﻞ، واﻟﺴﻴﻒ املﺼﻘﻮل، واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﺪم املﻬﺪور، ﻣﺼﺎدر رزق ﻣﺤﻤﻮد؛ ﻷن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎزﻣﺔ ﰲ إﻳﻘﺎف ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻋﺮاض ﻛﻠﻬﺎ، ﻣﺘﻜﺌﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ املﺘﺪﻳﻨﻮن ﻓﻄﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، وﻫﻮ »ﴍع اﻟﻠﻪ«، ﻣﻤﺎ أﺷﺎع اﻷﻣﻦ، وﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼرﺗﺰاق، وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﻮة، وﻟﻢ ﺗﻌﺪ املﻔﺎﺧﺮات اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن.
ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻻرﺗﺰاق اﻟﺠﺪﻳﺪة، ﻓﺎزدادت أﻋﺪاد اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن »املﻤﻠﻜﺔ« و»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«، وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺒﺪاوة واﻻرﺗﺤﺎل، أو ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺰراﻋﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ واﺣﺎت أواﺳﻂ اﻟﺒﻼد اﻟﺰراﻋﻴﺔ، وﰲ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ.
وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ، أﺻﺒﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ املﻮﻇﻒ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻓﻬﻲ ﺿﺎﻣﻦ اﻟﺮزق واﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت، وﻫﻲ املﻠﺠﺄ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻈﻠﻢ، وﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ، ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜرية إﱃ راﺑﻄﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻏري ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل املﺠﺘﻤﻌﺎت املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺳﻄﻮﺗﻬﺎ واﻣﺘﺪادﻫﺎ: اﻟﻌﺪدي، واﻟﺠﻐﺮاﰲ.
ﺷﻌﻮر أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﺗﺖ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻗﻠﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت، وأﺣﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ »ﻋﺰوة« ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ »اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ«؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻣﻠني: اﻻﻗﺘﺼﺎدي، واﻷﻣﻨﻲ، ﻫﻤﺎ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻨﺎﴏ، وﻣﺎ دام أﺳﻠﻮب اﻻرﺗﺰاق ﻗﺪ ﺗﻐري، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻐﺰو ﻣﻮﺟﻮدا، ﻓﺈن ﺳﻴﻮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ورﻣﺎﺣﻬﺎ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ وﺧﻴﻮﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺪﻳﺔ ﰲ ارﺗﺰاق، أو ﰲ ﺣﻔﻆ أﻣﻦ، ﻣﻤﺎ أﺣﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻋﺎداﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﻮروث ﺛﻘﺎﰲ ﻻ أﻛﺜﺮ، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﻨﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ درﺟﺎت رﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ، وﺑﺎت اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.
اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺪﻫﻴﺔ املﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ، واﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜرية، ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺎً وﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ دوﻟ ًﺔ وأرﺿﺎً وﺷﻌﺒﺎً ووﺣﺪ ًة وﻗﻮًة وﻧﺎﴏا وﻣﻼذا وﻣﺤﻘﻘﺎ ﻟﻠﻄﻤﻮﺣﺎت.
أﻣﺎ ﻏري اﻟﺒﺪﻫﻲ، واملﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ، واملﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻮاﻧني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻮ أن ﻳﺤﺪث ﻟﺪى ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺮدة واﻟﻨﻜﻮص إﱃ ﻋﴫ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، وﻫﻮ – دون ﺟﺪال – ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻋﴫ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ – ﻛﻤﺎ ﻳﴚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺒﲇ اﻟﻔﺨﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ – ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺪوﻟﺔ، وﻟﻴﺲ ردﻳﻔﺎً أو ﺗﺎﻟﻴﺎً أو ﻣﺴﺎﻧﺪاً، وﻫﻨﺎ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺮ.
اﻟﺮدة إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻏري ﺻﻮرة: وﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻐﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر، و»اﻟﺸﻴﻼت« اﻟﺘﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﻌﺬاب واملﻮت ﻟﻐري املﻨﺘﻤني إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ دون ﺷﻚ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺤﻔﻼت ﺑﻼأﻫﺪاف ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ، ﻛﺪﻋﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘني، وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺸﺒﺎب، وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮواد واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻬﻢ، وإﻧﻤﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷوﺣﺪ ﻫﻮ املﻔﺎﺧﺮة واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ و»اﻟﻬﻴﺎط« ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻜﺜرية املﺘﺠﺪدة.
ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻫﻮ ﺧﻄﺮ ﻛﺎﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎت ﻇﺎﻫﺮة، وﻻ إرﻫﺎﺻﺎت ﺑﻴﻨﺔ، إﻻ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻪ املﺪﻣﺮة ﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺮاخ، وﻇﻬﻮره ﻣﻬﺪد ﺧﻄري ﻟﺮﻫﺎﻧﻨﺎ اﻷﻫﻢ وﻫﻮ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ«، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻟﻨﺎ، وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة واﺳﺘﻘﺮار وﻧﻤﻮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ.
أﻣﺎ اﻟﻌﻼج، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﺮار، ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺻﺪﻣﺔ وﻋﻲ، وﺗﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻧني ﺻﺎرﻣﺔ وأﻓﻌﺎل ﺣﺜﻴﺜﺔ، ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ.