زﻣﻦ اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻮﻳﺮ إﺳﻼﻣﻲ، أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺣﺪاﺛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ

ﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﺗﻬﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي ﺑـ»اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ«، ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: »ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺳﻨﻮات ﺧﺪاﻋﺎت ﻳﺼﺪق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎذب وﻳﻜﺬب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎدق، وﻳﺆﺗﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ وﻳﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣني، وﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ. ﻗﻴﻞ: وﻣﺎ اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ؟ ﻗﺎل: اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ«.

وﻣﻊ اﻟﺘﻐريات واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻴﻮم، ﻇﻬﺮت ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ

ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ، ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: »اﻟﻠﻪ أﻛﱪ إﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا، ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء، ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺤﺬ ﻟﺴﺎﻧﻪ وأﺷﻬﺮ ﻗﻠﻤﻪ وﺳﺨﺮ ﻓﻨﻪ ﻻ ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﺑﻞ ﻟﻴﺘﺤﺪث ﰲ ﺷﺄن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ!! ﻓﻬﺬا ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﻮﻻء واﻟﱪاء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، وأﺧﺮى ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺠﺎب املﺮأة وﺗﻬﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺘﻠﻮي ﻋﻨﻖ اﻵﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺴﺎﻳﺮ ﻫﻮاﻫﺎ وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ«.

وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس، ﻓﺈن أي ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺎول إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻇﻬﻮر ﻓﺘﻮى دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ، ﻓﺈن اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﺑـﺎﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ«!، ﻟﻨﻘﻊ ﰲ دواﻣﺔ اﻟﴫاﻋﺎت واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن أﻳﺔ ﻓﻜﺮة أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼريﻫﺎ املﻮت، وأي ﺣﻮار ﻣﻔﻴﺪ وﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﻈﻮرا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاء.

وﻻ ﺷﻚ أن وﺻﻒ إﻧﺴﺎن ﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ، ﻟﺨﻼف ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻔﻜﺮ، وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ رأﻳﻪ إﱃ ﻣﺮﺗﻜﺰات وﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻮار ﰲ ﳾء، ﺑﻞ ﻫﻮ اﺗﻬﺎم وﺗﺠﺮﻳﺢ، وﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ، واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻮﻗﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﻳﻘﻔﻠﻮن ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد املﻔﺘﻮح.

ﻛﻤﺎ أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﻦ اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ، ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ إﺑﺪاء اﻟﺮأي أو ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة، ﻷن ﻫﺬا ﺣﻖ ﻣﴩوع ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮه اﻹﺳﻼم، وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ وإﺳﻨﺎد اﻷﻣﻮر إﱃ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ.

ﻟﻸﺳﻒ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮون اﻟﻨﺎس وﻳﻘﺴﻤﻮن املﺠﺘﻤﻊ إﱃ ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎﻣﺔ، وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﻐري اﺟﺘﻬﺎدات املﺘﺨﺮﺟني ﻣﻦ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ وإﺑﺪاء اﻟﺮأي ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﻠﻮ ﻃﺒﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس، وﺗﻘﻮﻳﺔ املﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﻢ وإزاﺣﺔ اﻟﺨﺼﻮم املﻨﺎﻓﺴني ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة.

وﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﺣﺴﺐ، ﺑﻞ اﺑﺘﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﺒﺎرة »املﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة«، وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ أو ﻧﻘﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺑﴩﻳﺔ، وﻳﻤﻨﻊ أﻳﻀﺎ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ واﻟﻔﺤﺺ واملﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺮدة واﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء: »اﻟﻜﻔﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﴐورة ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ«، وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻔﺮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ﻣﺮاﺟﻌﺔ أدﻟﺔ ذﻟﻚ املﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﴬورة، أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻼ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﺘﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎملﺒﺘﺪﻋﺔ!.

اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻳﺜري اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻳﺪﻏﺪغ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واملﻨﻄﻖ، وﻳﻨﻔﻊ ﻓﻘﻂ ﴍﻳﺤﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻷﻣﻴني وﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب املﺆدﻟﺠني اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ، وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﺳري ورؤى ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺂﻟﻴﺎت املﻨﻄﻖ واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﴫي ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ، وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﻤﻌﻬﺎ وإﻗﺼﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﺗﻬﺎم أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ وﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن.

وﺣﺘﻰ ﰲ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ املﺪارس، ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن واﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﺎﻣﺪ ﺑﺪون أن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺔ وﺧﻄﺎب ﻋﴫي ﺣﺪﻳﺚ، وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس روح ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺛﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ!.

إن اﺣﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ واﺣﺪة وﻗﺪﻳﻤﺔ، وﻣﻨﻊ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة، ﻳﺆدﻳﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺳﺪ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻣﺰج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ املﺠﺘﻤﻊ.

واملﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﺛﺎرت ﻋﻼﻣﺎت اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ، وأﻓﺮزت أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜرية ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﱃ وﺟﻮد ﻓﺌﺎت ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﻟﻬﺬا ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻨﻮﻳﺮ إﺳﻼﻣﻲ، أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺣﺪاﺛﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري، ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜري واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﴩﻳﺔ، ﰲ إﻃﺎر زاﺧﺮ ﺑﺎﻻﺣﱰام واملﺤﺒﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف.