إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ

ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮر )ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( اﺳﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ

ﻻ ﺷﻚ أن أﺣﺪ أﻫﻢ ﺧﻄﻮات ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻌﻠﻢ أو ﻣﺘﻌﻠﻢ أو أي ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻫﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر، ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وﻻ ﺗﺴﺘﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﺪم، وﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة، ﻓﻜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺧﺮى، ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ إﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﺎ ﻣﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، وﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر آﺧﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜريون أﻧﻪ ﻋﴫ ﻣﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻧﻔﺮاد اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.

وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺸﻬري ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻤﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ »ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ، وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ، وﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺻﻤﻮدﻫﺎ أﻣﺎم ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء، وأﺿﺤﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ وراء املﻌﺮﻓﺔ«.

ﻫﻨﺎك أﺷﻜﺎل ﻋﺪة ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وﻟﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ أﻫﻢ رﻣﻮزﻫﺎ وﻃﺮح أﻓﻜﺎر وﻓﻠﺴﻔﺎت ﻟﺮواد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﺪ أﻫﻢ وأﻗﺪم ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻋﺰل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ.

إن اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ وﺿﻊ ﺟﺪول زﻣﻨﻲ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺨﻀﺖ أﻫﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي، وﻇﺮوف ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ، وﺣﺮوب املﻤﺎﻧﻌﺔ املﻀﺎدة اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎه أﻋﺪاﺋﻬﺎ، ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ.

ﻳﺮى ﻛﺜريون أن ﻣﺮﺣﻠﺔ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ: ﻣﻦ ﻳﺤﺪد ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟.

إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ وﻓﻘﺪان املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وﺑﺎﻟﺬات ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻔني اﻷوروﺑﻴني، وﺿﻌﺖ ﺟﺪوﻻ زﻣﻨﻴﺎ ﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات، وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﴩﻗﻴﺔ، وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، واﺧﺘﺰﻟﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، وﻛﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﻌﺠﺰة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.

ﻟﻸﺳﻒ إن أﻏﻠﺐ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴني وﺻﻠﻮا ملﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧﻐﻼق أن اﺧﺘﺰﻟﻮا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن وأوروﺑﺎ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ، وﻟﻢ ﻳﻮﺳﻌﻮا ﻧﻄﺎق رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻴﺸﻤﻠﻮا اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.

وإذا رﻏﺒﻨﺎ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮون أن ﻧﺤﺪد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ، وﻧﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﺟﺪوﻻ زﻣﻨﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ، ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰات، وأﻏﻠﺐ املﺮاﺟﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ، ﻓﺄﻏﻠﺒﻬﺎ ﻏري ﻣﻨﺼﻔﺔ وﻏري ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻏري ﻣﺤﺎﻳﺪة، ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻘﺪي ﻓﺎﺣﺺ.

واﻟﻐﺮﻳﺐ أن املﺆرﺧني اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ أﺧﺬوا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﻼﺗﻪ وﺗﺤﻴﺰاﺗﻪ، ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ دراﺳﺘﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ )إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء(، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﻨﻘﻞ واﻻﺳﺘﻬﻼك املﻌﺮﰲ اﻟﺴﻠﺒﻲ، ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني اﻟﻌﺮب وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ وﺗﺴﺎوي ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺤﻀﺎرات واﻷﻣﻢ، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ.

إن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺶ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻌﺠﺰة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﺷﱰﻛﺖ ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ، وﺣﺘﻰ ﻧﺒﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸﻪ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )زرادﺷﺖ( املﺒﴩ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﲆ، ﻛﺎن ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﴩﻗﻴﺔ، وأﻓﻜﺎر دﻳﻜﺎرت ﺣﻮل اﻟﺸﻚ املﻨﻬﺠﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻨﺒﺜﻖ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻟﻮﻻ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎرة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ املﺘﻨﻮع ﺑﻜﻞ أﻋﺮاﻗﻪ وﻃﻮاﺋﻔﻪ، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻜﺮا ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن وأوروﺑﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ، أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮر )ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( اﺳﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻰ.