ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ أﻧﻤﻮذﺟﺎ (3)

اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤني -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- آﺗﺎه اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ، واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻢ، واﻟﺘﻔﺮغ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ، وﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﻮارﻳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ، وﻣﻊ أن دروس اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﴏﻓﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، وﴍح اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، واملﺘﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ أو ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ، ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ، وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎم أﺷﺨﺎص ﻋﺎم 1413 ﻟﻠﻬﺠﺮة، وﻛﱠﻮﻧﻮا ﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﴩﻋﻴﺔ، وﻧﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺪاﻓﻌني ﻋﻦ املﻈﻠﻮﻣني، وﻃﻠﺒﻮا أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أرﻗﺎم ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ﻧﴩوﻫﺎ، وﻗﺪ اﻧﺨﺪع ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس، وﺻﺎروا ﻳﺠﻮﺑﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد وﻳﻘﻮﻟﻮن: أﻳﱢْﺪ.. أﻳﱢْﺪ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻨﺎ إﻧﻜﺎره ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺘﻪ، ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﺣﻮارﻫﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ: )ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮد، وأن اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﻣﻮﺟﻮد، وﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ أﺻﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، وﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺤﴬﻣﻲ ﺑﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﻴﺚ ﻏﺼﺒﻪ أرﺿﻪ وﺗﺨﺎﺻﻤﺎ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، واﻟﻐﺶ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل، وﻫﻮ ﻇﻠﻢ، وإﻧﻜﺎر اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل، وﻫﻮ ﻇﻠﻢ، ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺬي ﺑﺎع ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﺛﻢ أﻧﻜﺮ أﻧﻪ ﺑﺎع ﻋﻠﻴﻪ، وﴍب اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮد، واﻟﺰﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد، واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر أﺧﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ، ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ: )ﺳﺘﻠﻘﻮن ﺑﻌﺪي أﺛﺮة ﻓﺎﺻﱪوا ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻮﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻮض(، ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷﺛﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻮه ﻋﲆ اﻟﺤﻮض، وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﺎ وأﻋﺮاﺿﻬﺎ وﰲ دﻳﻨﻬﺎ، وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ -رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ- وﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ أﻫﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ، ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺎرض ﻓﻴﻬﺎ، وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد، وأن اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﻣﻮﺟﻮد، وأن ﻓﺴﺎد اﻹدارة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻣﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎ، ﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ، وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺸﻌﺐ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺮﺳﻮل، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، وﻻ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ، وﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻳﻮﱃ ﻋﻠﻴﻜﻢ، وﻟﻬﺬا ﻳﺬﻛﺮ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ -رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج وﻗﺎل:

ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻨﺎس اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ، وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎل: ﻷن رﺟﺎل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ أﻧﺎ وأﻣﺜﺎﱄ، ورﺟﺎﱄ أﻧﺖ وأﻣﺜﺎﻟﻚ، ﻓﺄﻟﻘﻤﻪ ﺣﺠﺮا، وإذا ﻧﻈﺮت إﱃ أﺣﻮال املﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم أﻋﻨﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ، وﺟﺪت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب واﻟﺤﻴﻞ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﱪ وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم وﻏريﻫﺎ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري، ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﻳُﺴﱠﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮﱄ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎملني ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺴﺒﻮن(، ﻓﻬﻨﺎك ﻇﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ، وﻫﻨﺎك ﻇﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﻋﺎة، وﻫﻨﺎك اﺳﺘﺌﺜﺎر ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ، واﺳﺘﺌﺜﺎر

ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ، وﻫﺬا أﻳﻀﺎ واﻗﻊ، وﻟﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻫﻲ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﴍﻋﻴﺔ، وﺗﺨﱢﻮل ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﻨﱢﺼﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻫﺬا ﻏري ﺻﺤﻴﺢ وﻏري ﺳﺎﺋﻎ إﻃﻼﻗﺎ، ﻷﻧﻪ دﺧﻮل ﺣﻜﻢ ﰲ ﺣﻜﻢ، ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻮﱄ املﻨﺎﺻﺐ ﺳﻮاء ﻗﻀﺎء أو إﻓﺘﺎء وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻫﻮ وﱄ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس، وﻛﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺪو ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺘﻪ وﺗﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ، راﻓﻌﺔ ﺷﻌﺎر رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ، ﻫﺬا ﺧﻄﺄ، إﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ُوﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬني، ﻷن اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻮﺟﺐ أن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻳﻌﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ، وﻳﺴﻠﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻳﻔﻌﻞ، وإذا ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ، ﻓﺴﺘﻘﻮم ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني أو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني أو ﻏريﻫﻢ، وﺗﱪز ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ، وﺗﺄﺗﻲ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺒﺪع ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﻘﻮل: ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﻨﺎ، وإﻻ ﻓﻬﺬا ﻇﻠﻢ، ﻻ إﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ وﺟﺪ اﻵن املﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع املﻌﺮوﻓني ﻋﻨﺪ ﻛﺜري ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺘﻬﻢ، وملﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤّﻜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻇﻠﻢ، ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻴﺎر ﻗﻴﺎس اﻟﻈﻠﻢ؟ أﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻀﺎة ﻳﺪﻋﻮن املﻈﻠﻮﻣﻴﺔ؟

إن ﻫﺬه اﻟﻨﻮاة إذا ُﻛّﻮﻧﺖ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎدي ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ اﻵن، وﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺮح أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني وﻏريﻫﻢ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ واﻟﺪﻧﺪﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺻﺤﻔﻬﻢ وإذاﻋﺎﺗﻬﻢ، ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻧﻘﻮل: ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻜﻢ؟ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻔﻮن ﺣﺴﺐ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻮﻫﺎ وﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﻈﻠﻮم، وﻫﻮ أﻛﺬب اﻟﻜﺎذﺑني، ورﺑﻤﺎ ﻳﺼﻮر ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻔﺘﻌﻼ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ﻟﻴﻜﺜﺮ اﻟﻌﺪد، ﺛﻢ ﻻ ﻧﺪري رﺑﻤﺎ ﻳﻨﴩ ﻋﺪد املﺪﻋني ﻟﻠﻈﻠﻢ، ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أو املﺮاﺳﻠني ﰲ اﻹذاﻋﺎت، ﻻ ﻧﺪري اﻷﻳﺎم ﺣﺒﲆ ﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ ﺗﻀﻊ، ﻓﻬﺬا أﻣﺮ رﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ وﻫﻮ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ.

راﺑﻌﺎ: إن ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺒﻼد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻗﺪ ﻇﻠﻢ، وﻫﺬا ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻌﻮدي اﻵن ﺑﺎملﻼﻳني، ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﴢ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻼﻳني أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮا ﻇﻠﻤﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ، وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻇﻠﻤﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ، أﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني، ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ املﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤني ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ، ﻳﺄﺗﻴﻚ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺼﻮر ﻟﻚ املﺴﺄﻟﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم أﺷﺪ اﻟﻈﻠﻢ، ﺛﻢ إذا ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ وﺟﺪﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎذب، وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻈَﻠﻢ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄرية ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ، ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق، ﻷن ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺣﺎﻛﻢ ﴍﻋﻲ، ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﻮر، ﺛﻢ اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺬي

وأن ﻳﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﴍ اﻟﻔﺘﻦ، وﻧﺤﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﺨري، وﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﺑﻼدﻧﺎ واﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء، ﻛﺒرية اﻷراﴈ، ﻛﺜرية اﻟﺠﺒﺎل واﻷودﻳﺔ، ﻟﻮ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن اﺧﺘﻼف ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺤﺎل؟ واﻟﻠﻪ ﻣﺎ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻳﻤﴚ ﻣﻦ ﻋﻨﻴﺰة إﱃ ﺑﺮﻳﺪة إﻻ ﺑﺴﻼح، ﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ؟ ﻗﺎل ﱄ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ: إن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات أﺻﺎﺑﻨﺎ ﺧﻮف ﰲ رﻣﻀﺎن ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺨﺮج إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﱰاوﻳﺢ واﻟﺒﻨﺎدق ﻣﻌﻨﺎ، ﻓﻠﻬﺬا أﻧﺎ أرى أن ﻛﻞ ﺗﴫف ﻳﻮﺟﺐ