اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺔ واﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﺤﺪاﺛﻲ

ﰲ ﺧﻀﻢ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑني اﻷﻧﻮﺛﺔ واﻟﺬﻛﻮرة، دﺧﻠﺖ اﻹﺑﻞ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﻘﻮق، دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎﻗﺔ املﺴﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮق، ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﻌري اﻟﺴﺎﺣﻖ، ودﺧﻮﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻷﺑﻮاب، وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻮق، ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻨﴫا ﻓﺎﻋﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻋﴫ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﺑﻌﺪ أن روج ملﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ، وﻫﻲ أن ﺳﻠﻮك اﻟﺒﻌري ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ، ﰲ ﺣني أن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﰲ ﻗﺮاراﺗﻬﺎ. ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺎل واﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺒﻌري، ﻻ ﻷي ﺳﺒﺐ ﺳﻮى ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺔ.

وﻷن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، وﰲ ﻛﻴﻤﻴﺎء املﺸﺎﻋﺮ وﺣﺮب اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻨﺼﻴﺔ، ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻘﺮرت أوﻻ أن ﺗﴪق اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺒﻌﺎرﻳﻦ، وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﻓﻀﺎءات اﻟﺸﻌﺮ، وﺗﻮﻇﻔﻬﺎ ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻌري، ﻓﻬﻲ ﺗﺪرك أن اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وﻳﺸري ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻷﺑﻮﻳﺔ« ﻫﻨﺎ إﱃ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎﻗﺔ ملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌري.

ﺻﺎرت املﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻣﻄﻠﺒﺎ، ﻷن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮص واﻟﺤﻘﻮق ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌري، واﻟﻠﻐﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﻓﻀﻞ ﺣﻞ ﻹﺣﺪاث ﺗﺤﻮﻻت ﻧﻮﻋﻴﺔ، ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮرة. وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل،

وﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ، إن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﴎﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺒﻌري، وﺗﺤﻄﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻷﺑﻮي وﻧﺴﻘﻪ اﻟﺮﻣﺰي، ﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﺮدات ﻛﺜرية وﺻﻔﺎت ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ، ﰲ ﺣني ﻻ ﻧﺠﺪ ﺳﻮى اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﻌري، املﻬﺰوم ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب. ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻢ »أدب اﻟﺒﻌﺎرﻳﻦ« ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﺤﺎزة إﱃ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺬﻛري، واﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺻﺎرت وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺼﻮرة اﻟﺒﴩﻳﺔ

ﰲ أﻃﻮار ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻛﺄن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺮﻳﺪ إﺛﺒﺎت أن اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ، واﻷﻧﺜﻰ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺬﻛﻮرة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻓﺮﻋﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ وﻣﻬﻤﺸﺎ.

ﺣﻀﻮر ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻛﺜﻴﻒ وﻃﺎغ، وﻳﻨﺰع ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﻧﻮﺛﺔ، واﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب. ﰲ ﺣني ﻇﻞ اﻟﺒﻌري ﻣﻬﻤﺸﺎ وﻣﺴﺘﺒﻌﺪا ﺑﺼﻮرة ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ. ﺣﺘﻰ ﺣﻀﻮره ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺎء ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ أي ﺻﻮر ﻓﻨﻴﺔ أو ﺑﻼﻏﻴﺔ، ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪا إﺑﺪاﻋﻴﺎ ﻳﻨﺘﻬﺠﻪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني. ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺧﺬت ﺣﻴﺰا ﻛﺒريا ﻣﻦ دراﺳﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني. ﰲ ﺣني ﻇﻞ اﻟﺒﻌري ﻣﻬﻤﺸﺎ وﻣﻘﺼﻴﺎ، ﻻ أﺣﺪ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻻ.

ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب، اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑني اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻳﻌﻮد ﻹدراﻛﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ، ﺣﻴﺚ ﺻﻮرت اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺒﻮدة ﻗﺪﻳﻤﺔ أو أﺳﻄﻮرة ﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻣﻘﻔﺮة، ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻲ املﻨﻘﺬ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﻀﻴﺎع ﰲ اﻟﻘﻔﺎر اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ، وﻫﻲ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب، وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻣﺸﺎق اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﰲ ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ ﻳﺒﻮح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﻤﻮﻣﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ.

ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺣﻴﻮان، ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ. ﰲ ﺣني ﻫﻤﺸﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺒﻌري املﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه، وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ املﺠﺘﻤﻊ.

ﺧﺎﺿﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻧﻀﺎﻟﻬﺎ اﻷزﱄ ﺗﺠﺎه اﻟﺬﻛﻮرة، واﻗﺘﺤﻤﺖ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﻌري ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ، وﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺟﻮ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻷﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﴎة، ﺑﻞ ﻓﻀﻠﺖ أن ﺗﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،

وﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ، وﺗﻐﺰو ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺸﻌﺮ، وﻛﺄﻧﻬﺎ »ﺷﻬﺮ زاد« اﻟﺤﻜﻮاﺗﻴﺔ. ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌري ﰲ ﻋﴫ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﻔﺮج، وﻗﺮر أن ﻳﺨﻮض ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻷﻧﺜﻮي ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب، وﻳﻘﻠﺐ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻋﲆ ﻏﺮﻳﻤﺘﻪ اﻷزﻟﻴﺔ )اﻟﻨﺎﻗﺔ(، ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺤﺪي واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺟﻤﻮع اﻟﺒﻌﺎرﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ.

ﻗﺮر اﻟﺒﻌري دﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮق واﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻷﺑﻮاب، واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻔﺮدي، واﻟﺴﻌﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﺜﺮوة، ﻓﺎﻟﺒﻌري ﻳﺒﺎع اﻟﻴﻮم ﺑﻌﴩات املﻼﻳني، ودﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﻌﺮاض واﻟﻔﺮﺟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ. واﻟﻔﺮﺟﺔ، ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ، ﺗﺤﺮك ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻮق. أﺻﺒﺢ اﻟﺒﻌري ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻗﻮاﻣﻪ املﻤﺸﻮق وﺟﺴﺪه املﺘﻨﺎﺳﻖ أﻣﺎم املﺘﻔﺮﺟني، وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺎﻧﺎ، ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ رأس ﻣﺎل ﺗﺤﺪث ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ، ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌري، وﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ املﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. إن دﺧﻮل اﻟﺒﻌري ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮق أﺻﺒﺢ ﻳﻘﻠﺺ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية اﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﻌري واﻟﻨﺎﻗﺔ، وﻳﻘﻠﻞ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﻦ وﻃﺄة اﻷﻧﻮﺛﺔ،

ﻳﺪرك اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺟﻴﺪا ﻣﻘﺪار اﻧﺤﻴﺎز اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ أﺻﻼ ﻓﻲ أدب اﻟﺒﻌﺎرﻳﻦ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺘﺒﺨﺘﺮﻏﺮورا، ﻣﻌﺘﻘﺪة أن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺒﺔ ﺧﺼﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اFﻟﻬﻴﺔ.

وﻳﻤﻨﺢ اﻟﺒﻌري ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ.

ﻳﺪرك اﻟﺒﻌري ﺟﻴﺪا ﻣﻘﺪار اﻧﺤﻴﺎز اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ أﺻﻼ ﰲ أدب اﻟﺒﻌﺎرﻳﻦ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺘﺒﺨﱰ ﻏﺮورا، ﻣﻌﺘﻘﺪة أن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺒﺔ ﺧﺼﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ، وﻫﻲ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻬﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻌري ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت، وﺗﺴﱰدﻫﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت. ﻓﺎﻟﺒﻌري ﻳﺨﻮض ﺿﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﺮﺑﺎ ﺧﺎﴎة ﰲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ املﺘﺴﻠﻄﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻲ ورادﻳﻜﺎﱄ، ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﺗﻔﺴريي ﻟﻠﴫاﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑني اﻷﻧﻮﺛﺔ واﻟﺬﻛﻮرة، ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، وﻛﻞ اﻟﺘﺤﻴﺰات ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع، ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﴪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، وﻣﻦ ﻳﺪﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ. ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺢ اﻟﺒﻌري اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ، واﺳﺘﻄﺎع ﺗﻮﻇﻴﻒ أدواﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ واﻷﻧﺜﻮﻳﺔ.