ﻧﺰﻋﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻤﺎﺿﻲ

اﻷﻣﺮ اﻟــﺬي اﻧﻘﻠﺐ إﱃ ﻧﺰﻋــﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎﻣﺪة، ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﲆ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸــﻌﺮ، اﻟﺬي ﻇــﻞ دﻳﻮان اﻟﻌــﺮب اﻟﺠﺎﻣﻊ ملﻔﺎﺧﺮﻫﺎ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ.

وﻗــﺪ اﻗﱰن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧــﻲ ﺑﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﺬﻳــﻦ أﻛﺪوا ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وأﺛﺒﺘﻮا اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﺨﺘــﺎًرا ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻗﺎدًرا ﻋﲆ ﺻﻨﻊ ﻣﺼريه، وﺗﺼــّﻮروا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻌﻮًدا ﻣﺘﺘﺎﺑًﻌﺎ، ﻳﻀﻴﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻼﺣﻖ إﱃ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻛًﻤﺎ وﻛﻴًﻔﺎ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﻴًﺪا ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻷدﺑﻲ. ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻮازﻳﺎ ﻟﻬﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻨﺤﺎﻫﺎ املﺘﻤﺮد اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ ذروﺗﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺬي ﺧﺮج ﻋﲆ )ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ(، وﻛﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ أﻓﻖ إﺑﺪاﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ املﺘﺤﻮل، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺰع ﺻﺎﻏﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: ﻓﻨﻔﺴﻚ ﻗﻂ أﺻﻠﺤﻬﺎ ودﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ أب وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷب اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﺟــﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ اﻷدب ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻘﻠﻴــﺪه، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﻛــﺪ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻢ.

وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﻧﺰﻋﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ املﺎﴈ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ، وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﻮذ اﻻﻋﺘﺰاﱄ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻧﺠﺎح اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻨﻲ اﻟﺬي ﻗﺎده اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﻄﺎء ﻟﻠﺴﻴﺎﺳــﺔ، واّدﻋﺎء ﻧﴫة اﻻﺗﺒﺎع ﺗﻘّﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ازور ﻋﻨﻬﻢ وأﺑﺎح اﻟﻬﺠــﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬــﻢ ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺣﻠﻔﺎءه. وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺠﺴﻴًﺪا ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻟﺘﺨّﲇ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ املﺬاﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺘﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ واﺳﺘﺒﺪال ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴــﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺎ. وﻫﻮ اﺳــﺘﺒﺪال ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺟﻌﻠﺖ )اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺘــﻮﻛﻞ( ﻧﺼريا ﻟﻼﺗﺒﺎع وﻋﺪوا ﻟﻼﺑﺘﺪاع، ﻋﱪ ﻛﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﻋﺪاء املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﻮا رﺳﻤﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن اﻟﺬي أﻋﻠﻦ )ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن( ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ 812ﻫـ، وﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ، ﰲ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ أﺣﻤﻖ اﻟﺨﻄــﻮات ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﻔــﺮض ﻓﻜﺮا ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻹﻛﺮاه أو اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي اﻗﱰن ﺑﻤﺤﻦ ﻛﺜرية، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻨــﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، اﻟﺬي آﺛﺮ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﲆ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﺮأي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺣﻠﻔﺎﺋﻪ املﻌﺘﺰﻟﺔ. وﻇﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﺣﺒﺴــﻪ ﻟﻢ ﺗﺜﻨﻪ املﺤﺎﻛﻤﺎت ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪه اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺤﻨﺘﻪ، وﻟﻢ ﻳﺘﺰﻋﺰع اﻋﺘﻘﺎده ﻓﻴﻤﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ، وﻇﻞ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﲆ رأﻳــﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔــﻮذ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻋــﴫ املﺄﻣﻮن، وأﺻﺒﺤﻮا واﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ. وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻧﺘﻈﺎر أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﻼء املﺘﻮﻛﻞ ﻛﺮﳼ اﻟﺨﻼﻓﺔ - اﻟﻌــﺮش - ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ آزروه، واﻟﺬﻳــﻦ رﺣﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻊ أﻋﺪاء املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا اﻷﺣﻼف اﻟﺠﺪد ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺻــﺎرت - ﺑﺪورﻫﺎ- ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻣﺸــﺠﻌﺔ أﻧﺼﺎرﻫﺎ اﻟﺠﺪد ﻋﲆ ﻣﻄﺎردﺗﻬﻢ واﻟﺜﺄر ﻣﻨﻬﻢ.

وﻛﺎن ﺻﻌــﻮد ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺗﺒــﺎع ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﺬري ملﺴــﺎر اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺎﴆ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ إﱃ ﻃﺮﻓﻬــﺎ اﻟﻨﻘﲇ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻛﺮاﻫﺔ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ - ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎع - ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﻘﺮون ﺑﺎملﻨﻄﻖ، وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ املﺤﺪﺛﻮن ﺿﺪ ﻋﻤﻮد اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ، واﻟﻌﻮدة إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﺠّﲆ ﰲ ﺷــﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي، اﻟﺬي ُﻋﺮَف ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم، ﺑﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم. وذﻟﻚ واﺿﺢ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ: ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻧﺎ ﺣﺪود ﻣﻨﻄﻘﻜﻢ واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﺬﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذو اﻟﻘﺮوح ﻳﻠﻬﺞ ﺑﺎﻟـ ـﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ وﻣﺎ ﺳﺒﺒﻪ واﻟﺸﻌﺮ ملﺢ ﺗﻜﻔﻲ إﺷﺎرﺗﻪ

وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﺬر ﻃﻮﻟﺖ ﺧﻄﺒﻪ وﻫﻲ أﺑﻴﺎت واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺤﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ املﺤﺪﺛني، وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم، وﻫﻲ ﺗﺴــﺘﺒﺪل ﺑﻬــﺬا املﻨﺤﻰ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ املﺘﺎﺑﻌني ﻟﻌﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.

وﻛﺎن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻌﻤﻮد اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﻔﺮض ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻷﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﺣﺪث اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻤﻀﻮا ﰲ املﺪى اﻻﺗﺒﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸــﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳــﺒﻘﻮا إﱃ ﻛﻞ ﻓﻀﻞ. وﻗــﺪ أدى اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻮازﻳﺔ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺗﺒﺎع، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﺎدر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ، وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺆداه أن اﻷﻗﺪم ﺳــﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺮﺗﺒﺔ، وأن املﺘﺄﺧﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺮﺗﺒﺔ، وﻟﺬﻟــﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ املﴤء ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺮﺗﺒﺔ. وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ )ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻒ( ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال. وﺗﱪﻳﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻓﻜﺮي ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﺤﺎه اﻻﺗّﺒﺎﻋﻲ ﻓﻜﺮﻳًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ املﺎﴈ اﻟــﺬي أﺻﺒﺢ اﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ اﻷوﺣﺪ ﻟﻠﺤﺎﴐ، ﺑﻞ أﺻﺒﺢ املﺴﺘﻘﺒﻞ املﺄﻣﻮل ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره. واﻗﱰن ذﻟﻚ ﺑﻤﻔﻬﻮم داﺋﺮي ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺤّﻦ إﱃ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼﺣﻖ اﻟﺬي ﻳﺤّﻦ داﺋًﻤﺎ إﱃ ﺳﻠﻔﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق.