اﻟﺴﻠﻔﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ

اﻟﺘﻴــﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬـــﺎ »اﻟﻘـﻮﻣﻲ« و»اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ« ﺗـﺰودت ﺑـﺰاد إﻧﺸﺎﺋﻲ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺸﻌﺎرات، واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ واملﻘﻮﻻت اﻟﺠﺎﻫﺰة. ﻓﺄوﻗﻔﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨـﻮﻳـﺮﻳـــﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬـــﺪوء وﺑﻂء ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘــﺮن وأرﺑﻌﻴﻨﺎﺗﻪ، وﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ، إﻻ اﻟﻬﺮاء اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺸــﻌﺎرات واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت )اﻷﻣﻨﻴﺔ( واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ. إن املﴩوع اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻃﻪ ﺣﺴــني، وأﺣﻤﺪ أﻣــني، وﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻌﻴﺎدي، وﺳــﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ، وﺳــﻮاﻫﻢ، ﻛﺎن ﻓﺮﺻﺘﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﺗﻤﻴﻤﺔ« ﻣﻘﺪﺳــﺔ، ﻣﺠﺮدة، ﻏﺎﻣﻀﺔ، ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻜــﻲ ﻧﻄﺮد اﻷرواح اﻟﴩﻳــﺮة، وﻧﻀﻤــﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ املﻨﺸــﻮد، إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺘﺢ وﻟــﻢ ﺗﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎدﻫﺎ، ﻷن اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐرية ﺣني ﺑﺪأت ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﺘﺴــﻠﻢ اﻟﺴــﻠﻄﺔ، أوﺛﻘﺘﻬﺎ وأﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﺎر أو املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﺎﻫﺰة.

وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى، ﻛﺎن ﻫﺬا املﴩوع ﻳﻨﺘﻈﺮ املﺜﻘﻔــني اﻟﻌــﺮب اﻟﺘﻘﺪﻣﻴني ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻀـــﻮا

ﺑـــﻪ وﻳﻌﻤﻘـــﻮه وﻳﺼﻠﻮا ﺑﻪ إﱃ ﺣﺪ املﴩوع اﻟﺘﻨـﻮﻳـﺮي املﺘﺴﻖ واﻟﻔﻌﺎل. وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺮى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق ﻫﺬا املﴩوع، ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺮاﻫــﻦ. وﻟﺤﺴــﺎب إﻧﺘﺎج ﺛﻘﺎﻓــﺔ »ﺗﻜﺘﻴﻜﻴﺔ، وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ«.

وﻣﺆﺧﺮا ﺣــني وﺟﻪ املﺜﻘﻔــﻮن اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﻮن ﺑﻤﺴــﺎﺋﻞ اﻟﱰاث واﻟﺪﻳــﻦ، واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ / اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا إﱃ وﺻـــﻞ ﻣـــﺎ اﻧﻘﻄﻊ وإﺗﻤﺎم ذﻟـــﻚ املﴩوع اﻟﺬي ﺑﺪأ، وإﻧﻤﺎ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﺟﻮﻗﺔ اﻟﺘﻠﻔﻴــﻖ واﻟﺘﺠﺰيء واﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺘﻲ ﺳــﺎدت ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳــﻨﺔ اﻷﺧرية. ﻓﻬﺬا ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔـﺔ ﻣـــﺎدﻳني »ﻣﺎرﻛﺴﻴني« ﰲ اﻟﱰاث، وذﻟﻚ ﻳﻨﺒﺶ أﺧﺒﺎر ﺛﻮرات ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻨﻤﺎذج اﺷــﱰاﻛﻴﺔ ﻗﻴــﻞ إن ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﺣﺎﺟــﺔ اﻹﻃﻼع ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ، أو »اﺷﱰاﻛﻴﺎت ﻣﺴﺘﻮردة«. إن واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳـﻮاﺟﻪ اﻟﱰاث ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻريورة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ، وأن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨـــﺎ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﻤﺠﻴﺪه أو ﰲ إﺣﻴﺎء ﺑﻌــﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ، أو ﰲ رﻓﻀﻪ، وإﻧﻤﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎﺑـﺔ اﻟﺼريورة ووﻋﻴﻬـﺎ، وﺗﻌﻤﻴﻖ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. ﻫﻞ ﺗﻌــﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎملﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﰲ اﻷﻋﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﻌﺘﻤــﺪ ﻋﲆ املﺪوﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ. ﻫﺬه املﺪوﻧﺎت اﻟﺒــﺎردة اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓــﺾ رﺑﻂ اﻷﺣﺪاث رﺑًﻄﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻼً، واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮه اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ، ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﻧﻤﺎ دون ﻟﻐــري اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ. إن ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻌـﺮوي ﻣﺤﻖ ﺣني ﻳﺸــري: إن املﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ. وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣــﺎ زاﻟﺖ ﺗﻔﺘﻘــﺪ إﱃ ﻓﻜﺮ ﺗﺎرﻳﺨــﻲ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ، اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺼريورة ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب وﻧﺘﺎﺋﺞ، أي ﻛﺼريورة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻌﻘﺪة وﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ. وﻣــﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟـــﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻋـــﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳــﺘﻌﻼﺋﻴﺔ، أي ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻣﻘﻮﻻت اﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻗﻮﻣﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ. ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺼـــﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ وﻃــﺄة املﺎﴈ، واﻟﺘﺤﺮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺒﺒﻬﺎ اﻧﺸــﻘﺎﻗﺎت دﻳﻨﻴﺔ. ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺨﺘﴫة: أﻟﻴﺴــﺖ ﻟﺪﻳﻨـــﺎ ﻓـﺮﺻـــﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨـﺎ ﺑﺼـﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ، وﻋﻼﻧﻴـﺔ. أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻓـﺮﺻـﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺣني ﻧﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ آﻧﻔﺎ. إﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳــﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺮوي ﺑــﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻋﲆ أﺳــﺎس اﻧﺘﻘﺎﺋــﻲ، أي اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴــﺔ. وإﻫﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ، إﻧﻤﺎ ﻳﺴــﻮﻏﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻳﻤﺪوﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة. وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال، ﻳﺒﺪو وﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ، ذا ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺘﻤﺎﺳـﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ، ﻷﻧﻪ ﻳـــﺪﻋﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺠﻤﻞ اﻟﱰاث. ﺧﺬ ﻣﺜﻼ: ﺣني اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌـﺮب ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ، وﻟﻴﻜﻦ اﺑﻦ ﺳــﻴﻨﺎ، أﻧﺘﻘﻴﻪ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮ املﺎدي اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ، ﻓﺈﻧﻲ أﻛﻮن ﻗﺪ ﺳــﻮﻏﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﱰاث ﻛـــﺄﺳﻠﻮب ﻛﺎﻣـﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣـﻞ، ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﻓﻼﺳﻔـــﺔ ﻋﴫﻧﺎ، وﻷن اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺳﻴﻘﻮل ﱄ ﻧﻌﻢ، اﻟﻌﻮدة. ! ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء، ﺑﻤﺎ ﺣﻔـــﻞ ﺑـﻪ ﺗـﺮاﺛﻨﺎ وﺗـﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ، وﻟﻜﻦ، ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧﺔ وﺷﻤﻮﻻ، ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻴﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎ. !

وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺴﻠﻔﻲ، ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣــﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﺠﺐ اﻹﻗــﺮار أوﻻ، وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء، ﺑــﺄن ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻤــﻦ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ. ﻳﺠﺐ اﻹﻗﺮار أﻳﻀــﺎ ﺑﺄن اﻟﱰاث اﻟﻔﻜﺮي اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺨﺼﻨـﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺨــﺺ ﺳـــﻮاﻧﺎ، وأﻧﻨــﺎ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜـــﺮ ﰲ ﺻﻴـﺎﻏـــﺔ واﻗﻌﻨـــﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ. ﻓﺎﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﺮدﻧﺎ داﺋﻤــﺎ إﱃ املﺎﴈ، إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﰲ ﺟـﻮﻫـﺮﻫـﺎ، أن ﺗﻌـــﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن ﺗﻤﻨﻌﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺪم. وإن اﻟﻘــﻮل إن ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟــﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺳــﻠًﻔﺎ ﻫﻮ ﻗـــﻮل ﻻ ﻳﻔــﴤ ﺑﻨــﺎ إﻻ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻜـﻮﻧﻴـــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ وﺗﻌﻴـﺪ إﻧﺘـﺎج ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ. إن ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ أﺣـﺪاﺛﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ذات ﺳﻴـﺎق ﺗـــﺎرﻳﺨﻲ، وﻳﺠﺐ أن ﻧﺪرﺳﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر، ﻻ أن ﻧﺤﺎول أن ﻧﻜﺘﺸــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ﺻﻴﻐﺎ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻌﻤــﻞ وﻟﻠﺘﻐﻴري. إن »ﺛــﻮرة اﻟﺰﻧﺞ« ﻣﺜﻼ ﻫﻲ ﺳــﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ، ﻣﻦ املﻬﻢ، أن أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وأن أﺗﻤﲆ ﻣﻐﺎزﻳــﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ. ﻟﻜﻦ ﺛــﻮرة اﻟﺰﻧﺞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺔ أو ﻣﻨﻬًﺠﺎ ﻣﻌﺎًﴏا.. ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ، ﻧﺤﺘﺎج إﱃ أﻓﻖ ﻓﻜﺮي ﺟﺪﻳﺪ، ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺎﴈ. أﻓﻖ ﻓﻜﺮي، ﻏري ﻏﻴﺒﻲ، وﻏري ﻣﺜﺎﱄ، وﻏري ﺑﺮاﻏـﻤﺎﺗﻲ، وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه ﺿﻤﺎﻧﺎت أوﻟﻴﺔ، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻻ ﻹﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ.