اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﺮﻫﻢ اﻟﺨﻼف

ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺟﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ املﺴﻠﻤني، ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻏريﻫﻢ، أن أﺑﺎ اﻟﺒﴩ وأﻣﻬﻢ واﺣﺪ وواﺣﺪة، وﻫﺬا أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻨﺺ رﺑﺎﻧﻲ، ﻣﺤﻜﻢ وﺧﺎﻟﺪ، ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف: } ُﻫ َﻮ ٱ ﱠﻟ ِﺬى َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ﻧﱠْﻔ ٍﺲ َٰوِﺣ َﺪ ٍة َوَﺟ َﻌ َﻞ ِﻣﻨْ َﻬﺎ َز ْوَﺟ َﻬﺎ ِﻟﻴَ ْﺴ ُﻜ َﻦ إِ َﻟﻴْ َﻬﺎ َﻓ َﻠ ﱠﻤﺎ ﺗَ َﻐ ﱠﺸ ٰﯩ َﻬﺎ َﺣ َﻤ َﻠ ْﺖ َﺣ ْﻤ ًﻼ َﺧ ِﻔﻴ ًﻔﺎ َﻓ َﻤ ﱠﺮْت ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻠﻤﺎٓ أَﺛَْﻘ َﻠﺖ ﱠد َﻋ َﻮا ٱﻟ ﱠﻠ َﻪ َرﺑﱠ ُﻬ َﻤﺎ َﻟ ْﱧ َءاﺗَﻴْﺘَﻨَﺎ َٰﺻ ِﻠ ًﺤﺎ ﱠﻟﻨَُﻜﻮﻧَﱠﻦ ﻣﻦ ٰﱠ ٱﻟﺸﻜﺮﻳﻦ{؛وﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴني اﻧﺘﴩت اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، وﺗﺒﺎﻳﻨﻮا ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ، وﺗﺒﺎﻋﺪوا ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ، وﺗﻔﺎﺿﻠﻮا ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻄﺎﻋﺎت وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق، وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﻖ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، ﰲ ﺳﻮرة ﱠَْ َﱠ

ُُ اﻟﺤﺠﺮات: }ﻳَﺎ أﻳَﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ

ُِ َْ ُٰ ََ ََ َِ ﱢﻣﻦ ذﻛﺮ َوأﻧﺜﻰ َوَﺟ َﻌﻠﻨﺎﻛ ْﻢ ﺷﻌﻮﺑًﺎ َوﻗﺒَﺎﺋﻞ ﻟﺘ َﻌﺎرﻓﻮا إن أﻛﺮَﻣﻜ ْﻢ ﻋﻨ َﺪ اﻟﻠﻪ أَﺗْ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ إِﱠن اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻋ ِﻠﻴ ٌﻢ َﺧ ِﺒريٌ{..

ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل، اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﻼق، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، ﻟﻬﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺮآﻧﻴﺔ، ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة »اﻟﺘﺪاﻓﻊ«، املﺬﻛﻮرة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ: و..}َﻟ ْﻮَﻻ َدﻓ ُﻊ ﱠُ ُْ

ََ ﱠُ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺎ َس ﺑَ ْﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒَ ْﻌﺾ ﻟﻬ ﱢﺪ َﻣﺖ

ٌَ ًَ ُﱠ َﺻ َﻮاﻣﻊ َوﺑﻴَ ٌﻊ َوَﺻﻠ َﻮات َوَﻣ َﺴﺎﺟﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴَﻬﺎ اْﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﺜريا َوﻟﻴَﻨﴫن اﻟﻠﻪ َﻣﻦ ﻳﻨﴫﻩ إن اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮﱞي ﻋﺰﻳﺰ{، واﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﺗﺪاﻓﻊ ﻣﻊ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺑني اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ، ﻛﺎﻟﺼﻼح واﻟﻔﺴﺎد، واﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ، وﻏري ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻮازن ﰲ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺤﻴﺎة، وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: »ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﲇ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﺼﲇ، وﺑﻤﻦ ﻳﺤﺞ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺞ، وﺑﻤﻦ ﻳﺰﻛﻲ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﺰﻛﻲ«.

املﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن »اﻟﺘﺪاﻓﻊ«، ﺳﻴﻌﺮف ﺣﺘﻤﺎ أن »اﻻﺧﺘﻼف« ﺑني اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ، أو ﻣﻨﺪوﺑﺎ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎ أو ﻣﻜﺮوﻫﺎ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ، وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎه اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ، رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﻋﺘﺼﺎم« ﻗﻮﻻ راﺋﻌﺎ ﻧﺼﻪ: »ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻮرث ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪاوة وﻻ ﺑﻐﻀﺎء وﻻ ﻓﺮﻗﺔ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم، وﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﺛﺖ وﻃﺮأت ﻓﺄوﺟﺒﺖ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﺘﺪاﺑﺮ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ؛ ﻋﻠﻤﻨﺎ

أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳾء«.

أﺧﺘﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ، اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ؛ أن اﻟﻠﻪ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة،

اS ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻔﻘﺔ، وﻟﻜﻨﻪ أراد اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﻬﻢ، وﻗﺪره ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻟﺤﻜﻢ ﻛﺜﻴﺮة، وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أن ﻳﺒﺬل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﻬﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ

وأﻣﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ، وﻟﻜﻨﻪ أراد اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف ﻟﻠﻨﺎس وﺑﻴﻨﻬﻢ، وﻗﺪره ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻟﺤﻜﻢ ﻛﺜرية، وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أن ﻳﺒﺬل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﻬﺪه ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻖ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد: } َوَﻟ ْﻮ َﺷﺎ َء َرﺑﱡ َﻚ َﻟ َﺠ َﻌ َﻞ اﻟﻨﱠﺎ َس أﻣﺔ َواﺣ َﺪة َوﻻ ﻳَﺰاﻟﻮن َِ ﻣﺨﺘﻠﻔني{، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴﻌﻲ ﰲ املﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻼﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة املﺨﺘﻠﻔﺔ، وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة، واﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻛﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﴢ، واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮاﻗﻌﻲ، واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﻀﺎري، واﻟﺴﻴﺎق املﺤﲇ، واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎملﻲ، واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠﺰﺋﻲ، واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﲇ، وﺣﺴﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻔﻘﻪ املﺂﻻت، وﻓﻘﻪ املﻮازﻧﺎت، وﻓﻘﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت، وﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﴬورة ﻓﺘﺢ اﻟﺬراﺋﻊ، وﻟﻴﺲ ﺳﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﰲ، ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺮوق«: »اﻋﻠﻢ أن اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺳﺪﻫﺎ، ﻳﺠﺐ ﻓﺘﺤﻬﺎ، وﻳﻜﺮه وﻳﻨﺪب وﻳﺒﺎح«.